چکیده :
از دیدگاه مابعدالطبیعی مام ارجاعات به خدا باید به خدای واحد حقیقی اشاره داشته باشد.از دیدگاه قانون  طبیعی، تعالیم سینا برای همه مردم جهان از طریق ابزار طبیعی فهم و نظم طبیعی شناخته شده است. از دیاگاه انسان مدار یا الهیات  محور، خدا به انسان توجه و عنایت دارد ..

تعداد کلمات : 1529 کلمه / تخمین زمان مطالعه 8 دقیقه

شمول گرایی را می توآن از منظرهای متفاوت تاریخی، مابعدالطبیعی، وحی نازل شده در سینا، قانون  طبیعی، دیدگاه انسان‌مدار یا الهیات محور بررسی کرد:
از نگاه تاریخی، علم و اراده خدا در جهان گسترده ادیان دیگر ایفای نقش می کند و یهودیان از این منظر  برای خود رسالت تاریخی قائل هستند. از دیدگاه مابعدالطبیعی  یا الهیات  محور، تمام ارجاعات به خدا باید به خدای واحد حقیقی اشاره داشته باشد. از منظر وحی نازل شده در سینا، تعالیم و اصول اخلاقی وحی شده در سینا در سراسر جهان شناخته شده است. از دیدگاه قانون  طبیعی، تعالیم سینا برای همه مردم جهان از طریق ابزار طبیعی فهم و نظم طبیعی شناخته شده است. از دیاگاه انسان مدار یا الهیات  محور، خدا به انسان   توجه و عنایت دارد و به همین دلیل او را بر صورت خویش افرید.

دربارۀ همه نگری نیز می توآن از منظرهای زیر بحث کرد: از دیدگاه الهیات  محور، خدا جهانی امت و متعلق به همه انسان‌ها. از این رو در دسترس  نفوس انسان ها است. از دیدگاه انسانی، هسته  مشترک تمام آنسانیت تحت نظر خدا امست.
 
تبلیغ رسالت
خدای کتاب مقدس می خواهد  خود را به تمام اقوام بشناساند. او می خواهد دیگر اقوام بدآنند که او همچون خدایان دروغین نیست. حزقیا در دعای خود می گوید: پس حال ای یهوه خدای ما، ما را از دست او رهایی ده تا جمیع ممالک جهان بدآنند که تو تنها یهوه هستی . ‌«و در آن روز خواهید گفت: خداوند را حمد کویید و نام او را بخوآنید و اعمال او را در میان قوم ها اعلام کنید و ذکر  نمایید  که اسم او متعال می باشد‌».` ‌«این چیز قلیلی است که بنده من بشوی  تا اسباط یعقوب را بر پا کنی و ناجیان  اسرائیل را بازآوری. بلکه تو را نور امت‌ها خواهم گردآنیه و تا اقصای زمین نجات من خواهی  بود،» مقصود از اینکه خدا در میان ملت سناخته شود چیست؟ متفگرآن دینی در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم می گویند تصدیق خدا در عدالت جهانی، اخلاق  و توحید محض بازتاب یافته است.

ناگفته نماند که در برخی از آیات کتاب مقدس  بین قوم  اسرائیل، که خدای واحد حقیقی آن را برگزیده، و دیگر ملت هایی که خدایان دروغین را پرستش  می کنند تمایزی قاطع گذاشته شده است. «کلام خود را به یعقوب بیان کرده، و فرائض و دآوری های خویش را به اسرائیل. با هیچ امتی چنین نکرده است و دآوری های او را ندآنسته اند»
در نجات جان  کسی که در خطر است درنگ نکنید و مانعی بر سر راه نگذارید و با راهنمایی نادرست دیگری را گمراه نکنید. برابری در مقابل قانون  نیز موضوع دیگری است که می توان در این خصوص ذکر کرد. «یک قانون  خواهد بود برای اهل وطن و به جهت غریبی که در میان شما نزیل شود‌». ربی ناتان می گوید: ‌«یک انسان با تمام آفرینش  برابر است ». نظر به اینکه انسان بر صورت خدا خلق شده بی احترامی به او بی حرمتی به خدا محسوب می شود. ربی عقیوا عقیده داشت که ایۀ «همنوعت را به مانند خودت دوست بدار». اصل اساسی و مهم تورات است و از آن این عقیده کلی را استنتاج می کرد که « نباید بگویی حال که من خوار شده ام پس همنوعم نیز با من خوار شود، چون که نفرین شده ام، پس همنوعم نیز مثل من نفرین شود. ربی تنحوما گفت: اگر تو چنین کاری بکنی، بدآن که چه کسی را خوار کرده ای، زیرا خدا انسان را به صورت خود آفریده است‌».

در برخی از آیات از خدای قومی و ملی هنگامی سخن گفته می شود که بنی اسرائیل در جنگ با بقیه اقوام هستند. خدا در این وضعیت جنگی جلال و هیبت خویش را به دیگر  ملت ها نشدن می دهد. ایه هشت باب یازده یوشع ، و نیز ایه ٤٤ باب ٢١ و باب ٧٦ آیات ٦ - ٧ مزامیر در صدد بیان همین مطلب هستند. در این آیات خدا منجی قوم بنی اسرائیل و ضامن موفقیت ایشان است.
آیات دیگری اسرائیل را عامل آنتقام خدا از دیگر اقوام و ملت ها معرفی می کند. تصور خدای قومی یا ملی مجالی برای مطوح شدن یا سخن گفتن از دین جهانی و همگآنی یا به طور کلی ادیان دیکو نمی گذارد. ایه ١.٤ باب ٢٥ کتاب حزقیال بیانکو این معنا است.
بر اساس برخی از متون، گویی فقط بنی اسرائیل خدا دارند  و دیگر ادیان به طور موروثی  بت پرست اند. بین اقوام بت پرست ساکن دو سرزمین کنعآن که باید به آنها حمله کرد، به تاراجشان برد و نابودشدن کرد با اقوامی که فقط از تعهد الهی  سر باز زده اند فرو گذاشته شده است.


 جایگاه  انسان  و حقوق افراد  در یهودیت