اندیشه علمای اسلام
جامعه به عنوان ظرف زندگی انسان، مقدمه تکامل اوست؛ بنابراین، انسانها نیک ساخته شده اند و در نتیجه، وجود شهرها امکان پذیر است
يکشنبه، 28 مهر 1398
تخمین زمان مطالعه:
موارد بیشتر برای شما
اخوان الصفا در خصوص امت، حاکم و حکومت شوندگان آن، توجه زیادی به افراد و رفتار اخلاقی آنها نکردند. هدف اصلی کتاب رسائل، آموزش جامع انسان به یک آگاهی جدید است که بشر را از تقلید کورکورانه از حاکمان شرور پرهیز داده، اجتهادی مستقل را به دست آورد و در نتیجه، راه سعادت اخروی را با ارتقای معرفت به امور عقلی پیدا نماید. از آنجا که عقاید اخوان الصفا تقریبا در کتاب رسائل پراکنده شده است، نویسندگان بعدی را خیلی تحت تاثیر قرار نداده است؛ هرچند با عقاید اصالتا اسماعیلی فارابی در مورد جهانشمولی نبوت به عنوان منبع نهایی معرفت انسان و نابرابری مردم و ایده های حاکم و حکومت شوندگان، مشترک هستند.
رهیافت جدیدی را در مسکویه که متولد ری، به سال ۳۲۰ هجری / ۹۳۲ میلادی و گفته شده که در سال ۹۲۱ هجری/ ۱۰۳۰ میلادی از دنیا رفته است می توان یافت. وی بر السیاسه الذاتیه - اصطلاحی که اخوان الصفا به کار بردند - تاکید کرد و الگویی اخلاقی برای افراد در جامعه ارائه نمود. هدف کتاب تهذیب الاخلاق وی ، همانند اخوان الصفا، آموزش اعمال نیک به انسان براساس فضایل اساسی افلاطونی و مطابق با معرفت و حکمت است که او را با تصفیه دل خود از امور طبیعی و از شهوات ابدان به سوی امور عقلی، سعادت و آرامش نفس سوق می دهد. از اینرو، مسکویه کتاب اخلاقی خودش را کتاب الطهاره نامیده است. .ابن سینا در نظریات خود درباره سیاست، اخلاق و اقتصاد در کتاب اقسام العلوم العقلیه، ابتدا از نابرابری انسانها که به حاکم نیاز دارند بحث می کند، سپس به اخلاق و در نهایت به اقتصاد پرداخته و به طور متناوب زیر مجموعه های آنها را از جمله تدبیرو پول، زنان، بچه ها و خدمتگزاران به بحث می گذارد.
ابن سینا، در حکایت خود موسوم به حی بن یقظان و در شعر خود درباره روح، توصیفاتی صوفیانه از شیوه ای که نفس می تواند از زنجیرهای بدن و تاریکی ماده برگردد و به روشنایی آسمانی و عقل خالص الهی شبیه گردد، ارائه می کند. زندگی روی کره خاکی به عنوان مقدمه زندگی در آخرت، علاقه ابن سینا را به سیاست و مدیریت توضیح می دهد. از اینرو، بیشتر از آنچه می توان در فارابی یافت، جامعه به عنوان ظرف زندگی انسان، مقدمه تکامل اوست؛ بنابراین، انسانها نیک ساخته شده اند و در نتیجه، وجود شهرها امکان پذیر است؛ در حالی که از نظر فارابی، شهرها برای نیک ساختن انسانها وجود دارند. نظریات ابن سینا را علاوه بر نظرات وی در کتابهای فی اقسام العلوم العقلیه و فی اثبات النبوات و بالاتر از همه در شفای الهیات، می توان در رساله اش فی السیاسه المنزلیه یافت.
ابن باجه که در شهر ساراگوزای اسپانیا به دنیا آمد و در سال ۵۳۳ هجری / ۱۱۳۸ میلادی از دنیا رفت، افلاطون و ارسطو و فلسفه سیاسی فارابی را می شناخت. البته او نسبت به مباحثی که درباره حاکم و حکومت شوندگان، قانون، عدالت و صلاح امت گذشت، علاقه کمتری داشت. او بر این باور بود که انسانهای با فضیلت مانند عرفا ممکن است دولتهای غیر کامل را اصلاح کنند. زیرا با فضایل اخلاقی که بدان فضایل الشکلیه گفته، می توان روابط اجتماعی و معاشرت که دولت را کامل می سازد، اصلاح کرد. ۱۱. ابن طفیل (متوفای ۵۸۰ هجری / ۱۱۸۹ یا ۱۱۸۰میلادی) فیلسوف اندلسی و معاصر جوانتر ابن باجه، تز ابن باجه را در رمان فلسفی اش، حی بن یقظان تعقیب کرد. ابن طفیل نشان می دهد که به طور واقع بینانه ای درباره جامعه، آینده نگر است. او در مقایسه با ابن باجه از فارابی که دولت کامل را به عنوان یاری کننده انسان هایی که جویای معرفت روحانی الهی اند، پذیرفته بود، دور گشت. براساس نظر ابن طفیل، تنها شکل ممکن جامعه، جامعه دینی است که معنای باطنی شعایر مذهبی را نمی فهمد، بلکه می تواند به احکام عبادی مذهب اکتفا کند که معلوم می شود تصویری فارابی گونه از فلسفه است.
نظریات ابن رشد آن گونه که در مقدمه کتاب او منعکس شده است، عمیقا فلسفه سیاسی مدیریتی ابن خلدون (۸۰۸ - ۷۳۲ هجری/ ۱۶۰۲ - ۱۳۲۲ میلادی) را تحت تاثیر قرار داد. تلاش برای تفوق و تسلط بر دیگران، جنبه ای از عصبیت، مفهوم کلیدی در فلسفه دولت ابن خلدون است. علاوه بر این، عصبیت در قبایل مبتنی بر اشتیاق انسان به مصاحبت با دیگران است که شامل اشتیاق به همدمی، همکاری و دوستی می شود. از اینرو، جامعه انسانی و توسعه آن، در ارتباطش با محیط، به یک جامعه، دولت شهر و دولت نیاز دارد. اگر زندگی در جامعه راحتتر شود و خوشگذرانی در دوران سکون و آرامش زیاد شود، جامعه ضعیف شده و از بین می رود.
در نظریات ابن خلدون نیز، همانند فارابی، ابن سینا و ابن رشد، تفکیک میان طبقات خاصه و عامه دیده می شود؛ همانند فارابی، رهبر جامعه قانون مدار و با فضیلت که بعد از روی کار آمدن بنی امیه متوقف شد، باید یک پیامبر با حکمت عملی شامل حکمت سیاسی و حقوقی باشد؛ بنابراین، سیاست و مدیریت به رفتار انسان به عنوان بخشی از خانواده و شهر مطابق با مقتضیات فلسفی و اخلاقی با هدف هدایت توده ها به رفتاری که موجب حفظ و بقای نوع انسان می شود، مربوط می شود.
منبع: اصول ومبانی مدیریت در اسلام، مهرداد حسن زاده و عبد العظیم عزیزخانی، انتشارات هنر آبی، چاپ اول، تهران، 1390
مقالات مرتبط
تأثیر فرهنگ بر مدیریت استراتژیک منابع انسانی
درآمدی بر ضرورتهای مدیریت استراتژیک در عصر نوین
لیست مهارتهای مدیریتی
اگر این نشانهها را دارید، در مدیریت زمان ضعیف عمل میکنید
ارسال نظر
با تشکر، نظر شما پس از بررسی و تایید در سایت قرار خواهد گرفت.
متاسفانه در برقراری ارتباط خطایی رخ داده. لطفاً دوباره تلاش کنید.
تازه های مقالات
قهوه کلد برو چیست؟ چگونه در خانه قهوه کلد برو درست کنیم؟
۱۰ تجربهی منحصربهفرد در کیش که هرگز فراموش نخواهید کرد
تبلیغات تلویزیونی
انتقام مظلومان از ظالمان از دیدگاه حضرت علی (علیه السلام)
مشاوره سئو چیست
وعده صادق الهی از منظر رهبر انقلاب امام خامنه ای(حفطه الله)
آشنایی با انواع زیورآلات با ورق طلا 24 عیار
ثامن تجارت؛ سامانه خرید و قیمت روز آهن آلات
نکاتی برای نگهداری بهتر از پیراهن های مردانه در منزل
وعده های صادق خداوند در قرآن کدامند؟
بیشترین بازدید هفته
آیا استحمام در زمان آبله مرغان خطرناک است؟
وجود خلط یا مخاط شفاف در مدفوع
لیست کاملی از خدایان و الهههای یونانی
زنگ اشغال برای برخی تماس گیرندگان
اقدامات مهم و اورژانسی پس از چنگ زدن گربه
دعا برای ختم به خیر شدن امور و گشایش مسائل
نماز استغاثه امام زمان (عج) را چگونه بخوانیم؟
خرافات قدیمی در باره انقباض چشم چپ
نحوه خواندن نماز والدین
آیا داغی دست و پای کودک طبیعی است؟
موارد بیشتر برای شما
از مصرف قارچهای کوهی خودداری کنید
روایت دیدار رئیس جمهور با خانواده یک شهید در دامغان
جزئیاتی از ماجرای صبح جمعه اصفهان
موشک هایی که ایران به اسرائیل شلیک نکرد
خلاصه دیدار استقلال 3-3 شمس آذر
شوقِ عاشقانِ وصل
کنایه همراه وزیر امور خارجه در نیویورک به سوال یک خبرنگار
ماجرای تهدید به انفجار در سفارت ایران در فرانسه چه بود؟
کنایه معاون اجرایی رئیسجمهور به رسانههای صهیونیستی
حکمت | برای کوچکترین نعمت ها شکر کنید ! / استاد عزیزی
حکمت | خجالت بکش، چیو قبول داری؟ / استاد رفیعی
حکمت | ای که گفتی فمن یمت یرنی / استاد رفیعی
حکمت | بقیه از من بهترن / استاد قاسمیان
حکمت | در هر مصیبتی جایگزینی هست / استاد قاسمیان
رئیسی: بانکها حق بنگاهداری ندارند