چشمه در بستر (تحليلي از زمان شناسي حضرت زهراء)، ص286، قم، حضور، نوبت دوم، 1375به نقل از اصول كافي ج1ص241.
20 - اميني، عبدالله، پژوهشي در مصحف حضرت فاطمه (س)، ص45، قم، دليل ما، نوبت اول، 1383.
21 - الموسوي، السيد محمد باقر، الكوثر في احوال فاطمه، ج الرابع، ص308، قم، الطبعة الاولي، 1420ه. ق.
22 - المجلسي، الشيخ محمد باقر بهار الانوار، ج26، ص39، بيروت، داراحياءالتراث العربي، الطبعة الثانية، 1403ه. ق.
23 - ابو زهره، محمد، الامام الصادق حياته وعصره، ص324، مصر، مطبعه احمد علي مخيمره.
24 - فضل الله، سيد محمد حسين، فاطمه زهراء، ترجمه مأ موري، ص163، تهران، دارالملك، نوبت اول، 1381.
25 - الموسوي، السيد محمد باقر، الكوثر في احوال فاطمه، ج الرابع، ص320، قم، الطبعة الاولي، 1420ه. ق.
26 - تكوير/ 10.
27 - اعلي/ 18ـ 19.
28 - دشتي، محمد، ترجمه نهج البلاغه، حكمت409، ص727، قم، مشهور، نوبت دوم، 1379.
29 - كليني، ثقه الاسلام، اصول كافي، ج 2، نوبت اول، ص 613.
30 - زبيدي، مرتضي، تاج العروس من جواهر القاموس، ج6، ص161، بيروت، دار الفكر1414.
31 - اميني، عبدالله، پژوهشي در مصحف فاطمه (س)، ص43، قم، دليل ما، نوبت اول، 1382.
32 - فضل الله، سيد محمد حسين، فاطمه زهرا، ترجمه معموري، ص124، تهران، دارالملك، نوبت اول، 1382.
33 - اميني، عبدالله، پزوهشي در مصحف فاطمه (س)، ص43، قم، دليل ما، نوبت اول، 1382.
34 - قرباني لاهيجي، زين العابدين، علم حديث، ص47، قم، انصاريان، نوبت دوم، 1416هـ. ق.
35 - فضل الله، سيد محمد حسين، فاطمه زهراء، ترجمه معموري، ص162، تهران، دارالملك، نوبت اول، 1381.
36 - نجم/ 5-3.
37 - قدر/4.
38 - اميني، عبد الله، پژوهشي در مصحف فاطمه (س)، ص61، قم، دليل ما، نوبت اول، 1382.
39 - آل عمران/42.
40 - قصص/7.
41 - كياني، مهندس، كدامين راه؟، ص61، قم، معصومين، نوبت اوّل، 1385. (به نقل از دلائل الامامة)
منبع: ماه نامه معارف - شماره 57<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<html><body><a class="text" href="w:text:524.txt">فاطمه زهرا(س) اسوه يا اسطوره</a><a class="text" href="w:text:525.txt">فاطمه (س)، در چشم و دل پيامبر (ص)</a><a class="text" href="w:text:526.txt">فاطمه(سلام الله علیها) در كتاب و سنّت</a><a class="text" href="w:text:527.txt">مناقب حضرت فاطمه(س) در قرآن</a><a class="text" href="w:text:528.txt">وصاياي حضرت فاطمه (س)</a><a class="text" href="w:text:529.txt">نهي از منكر در سيره حضرت زهرا (س)</a><a class="text" href="w:text:530.txt">ولايت فاطمه زهرا(سلام الله علیها)</a><a class="text" href="w:text:531.txt">الگوی جاودان انسان آرمانی</a><a class="text" href="w:text:532.txt">زیبایی‏های معنوی در سیره فاطمی علیهاالسلام</a><a class="text" href="w:text:533.txt">اعتراض تا پايان عمر</a><a class="text" href="w:text:534.txt">انفاق در سيره حضرت زهرا</a></body></html>فاطمه زهرا(س) اسوه يا اسطوره

نويسنده : احمد امید

به طور كلي دو نوع رويكرد را نسبت به پيامبران(ص) و ائمه معصومين(ع) مي توان در هر عصري و نسلي مطرح كرد :
1- رويكرد اسطوره اي بدين معني كه آن بزرگواران در زمان خود اسطوره هايي بوده اند كه در طول تاريخ هرگز مشابه آنان پديدار و تكرار نخواهد شد. از اين جهت اين نوع اسطوره ها براي انسانهاي عادي دست نيافتني هستند. بنابراين ما بايد به دنبال الگوي به روز و امروزي و متناسب با زمان خود باشيم.
2- رويكرد اسوه اي بدين معني كه آن بزرگواران مجسمه هاي عملي غايت خلقت انسان هستند و انسانهايي كه در مسير شدن حركت مي كنند و غايتي براي زندگي و حركت آنان توسط خداي متعال طراحي شده بايد از اين مدلهاي عيني و از جنس خود انسان در مسير شدن تبعيت و پيروي كرده، و تلاش نمايند خود را به آن الگوها هرچه بيشتر نزديك نمايند. مقاله حاضر گامي است در جهت تبيين اين دو نوع رويكرد كه نويسنده در مقام پياده سازي آن برآمده است اينك با هم آنرا از نظر مي گذرانيم.

طرح مسئله
در طول تاريخ، اسلام ناب محمدي(ص) مهمترين مانع براي حكومت خودكاماني مانند بني اميه، بني العباس، و در تاريخ معاصر، استعمارگران و حكومتهاي وابسته، بوده است. در اين ميان عامل مهم و اساسي در اثربخشي اسلام ناب وجود اسوه هاي عالم بشريت؛ حضرت پيامبر اعظم(ص) و اهل بيت عصمت و طهارت(ع) مي باشد.
مهمترين هنر امام راحل«قدس سره» احياي اسلام ناب محمدي و سيره ائمه معصومين(ع) است. الگو قراردادن حضرت اباعبدالله الحسين(ع) در مبارزاتي كه حضرت امام(ره) از 15 خرداد سال 1342 آغاز كردند، نقش اساسي در بسيج توده هاي مردم و شهادت طلبي آنان در مبارزه با رژيم منحوس پهلوي، ايفا كرد.
شخصيت حضرت زهرا(س) خصوصاً در بعد مبارزات اجتماعي نقش موثري در مشاركت زنان جامعه ما در انقلاب و استمرار آن داشته است. نقش اسلام ناب محمدي و الگو بودن پيامبر اعظم(ص) و اهل بيت او در نهضت بيداري مسلمانان و خصوصاً ملت شريف ايران بقدري مؤثر بوده كه دشمنان انقلاب را بر آن داشته است كه براي براندازي نظام جمهوري اسلامي، استراتژي تضعيف اسلام ناب و اعتقادات و عشق مردم به پيامبر اعظم(ص) و خاندان عصمت و طهارت را در اولويت توطئه هاي فرهنگي خود قرار دهند.
بر اين اساس محورهاي ذيل را جهت تضعيف ايمان ديني مردم خصوصا جوانان در دستور كار خود قرار دادند.
1) دامن زدن به مشكلات مردم و بزرگنمايي آنها بخاطر ناكارآمد جلوه دادن اسلام.
2) نفوذ دادن روشنفكران غرب زده و يا وابسته در فضاي تسامح و تساهل براي توهين به مقدسات و احكام ديني و ترويج فرهنگ بي بند و باري در ميان جوانان.
3) ترويج تكثرگرايي در بعد قرائت هاي ديني براي از ميدان به در كردن عالمان ديني و متخصصان اسلام شناس و زمينه سازي براي القاي برداشت هاي غيرتخصصي از دين در افكار جوانان و نسل سوم انقلاب.
4) مطرح كردن پيامبر اعظم(ص) و اهل بيت عصمت و طهارت(ع) به عنوان اسطوره و زيرسؤال بردن بعد اسوه بودن آن بزرگواران.
بر اين اساس برخي دگرانديشان چنين گفتند:
« ما بيش از صد سال است كه در مرحله انتقال به سر مي بريم. جامعه ايران، فاز سنتي خود را پشت سر گذاشته و مي خواهد مدرن شود در حالي كه هنوز حساسيتهاي مذهبي خود را حفظ كرده است. در اين جامعه هنوز خدا نمرده است. ما جز از طريق دمكراتيزه كردن جامعه چگونه مي توانيم بر اين حالت فائق آييم.»
يكي از حربه ها براي تضعيف نقش الگويي ائمه(ع) در جامعه اسلامي، نگرش اسطوره اي به شخصيت ائمه خصوصاً حضرت فاطمه زهرا(س) و در تعارض نشان دادن نگرش اسوه اي نسبت به آنها با مدرنيته و شرايط پيچيدگي جوامع انساني و عصر انفجار اطلاعات مي باشد.
يكي از دگرانديشان، در مراسم روز جهاني زن چنين گفت:
« الگوهاي ما بايد مربوط به زمان باشد. نزديك ترين شخص به ما كه مي تواند، الگو قرار گيرد، گاندي است. اما بازهم نمي توانيم زندگيمان را به او نزديك كنيم. الگوهاي ما بايد اين دوره اي باشد و حضرت فاطمه(س) اسطوره است و دست نيافتني و يك الگوي قديمي است و اين دوراني نيست، چرا كه نه پدرمان حضرت محمد(ص) است و نه همسرمان علي(ع) و نه فرزندانمان امام حسن و امام حسين(ع)، لذا نزديك شدن به حضرت زهرا(س) غيرممكن است.»
صرف نظر از انگيزه هاي سياسي، پاسخگويي به نيازهاي فكري جوانان بايد محور اساسي انديشه ورزي نخبگان متعهد باشد. در