 آنان بحث و گفتگو كن كه نمى توانند از آن بگذرند، زيرا قرآن كلى و عام است ، و هركس ‍ مى تواند به نفع خود ((تفسير به راءى كند))، اما سنت رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم ) صريح و روشن است ، و هرگونه ابهام و ترديدى را ريشه كن مى سازد.
به ابن عباس فرمود:
لاتخاصمهم بالقرآن فان القرآن حمال ذو وجوه تقول و يقولون ، و لكن حاججهم بالسنة فانهم لن يجدوا عنها محيصا.
(با خوارج با آيات قرآن مناظره نكن چرا كه قرآن معانى گوناگون دارد، تو چيزى مى گوئى و آنها چيز ديگر، لكن با سنت پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) بحث كن كه در برابر راه و رسم روشن پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) پاسخى نخواهد داشت )(1)
دانشمندان اهل سنت كه رسول خدا را قبول دارند
و خود را با نام ((سنت )) شناساندند (طرفداران راه و رسم پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم )
و آنقدر عاشق پيامبرند كه اصحاب او را نيز محترم مى شمارند
حتى آنها را كه چند روزى هم با پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) بودند بزرگ مى شمارند، و سخنانشان را مى پذيرند.
پس بايد سفارشات رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم ) در حجة الوداع را بپذيرند كه :
در سرزمين ((جحفه )) در ((غدير خم )) على (عليه السلام ) را به امامت مسلمين برگزيد
و همه 120 هزار حاجى از مراسم برگشته ، با على بيعت كردند
و تمام اصحاب رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم ) دست بيعت با على (عليه السلام ) دادند
و همه حاضران ، اين واقعه را نقل كردند، در كتابها نوشتند.
و حديث غدير را حفظ كرده ، سينه به سينه منتقل نمودند
و شعراى بنام عرب در آن هنگام شعرها سرودند
اگر پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) محترم است ، و قول و فعل او حجت است
پس غدير خم ، و سخنان رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم ) در ولايت على بن ابيطالب (عليه السلام ) ، و رفتار آن بزرگ پيامبر در بيعت با على (عليه السلام ) حجت است .
يك حقيقت غير قابل انكار است
و باور آن جزو اعتقاد و ايمان است
و جاى هيچگونه ابهام و شك و ترديدى نيست
و هيچكس سخنان صريح و روشن رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم ) را نمى تواند، با تفسير و تحليل متفاوت يا ((تفسير براءى )) مغرضانه بيالايد
از اين رو بسيارى از اصحاب رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم ) با همين روشن بحث مى كردند و مخالفان و منكران ولايت على (عليه السلام ) را به ياد حماسه غدير و سخنان و بيعت آن روز پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) با على (عليه السلام ) مى انداختند، و سپس مى گفت چه جوابى داريد؟
چرا سفارش پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) را از ياد برده ايد؟
به اميد روزى كه در عمل به سنت رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم ) هماهنگ گرديم ، تا وحدت امت اسلامى را در سراسر جهان نظاره گر باشيم . انشاءالله .
محرم الحرام 1375 شمسى
قم - محمد دشتى .ويژگيهاى غدير خم
1 - اجتماعى بى همانند
2 - فراوانى و انبوه حاضران
3 - تحقق بيعت عمومى
4 - كيفيت والاى حماسه غدير
5 - صراحت در گفتار پيامبر
6 - گواهى حاضران
7 - راويان فراوان حديث غدير
با بررسى روشهاى مبارزاتى حضرت زهرا سلام الله عليها و مورد ارزيابى قرار دادن استدلالها و براهين آن بزرگ زن جهانيان ، كه همواره در طرح حماسه غدير مى كوشيد
و در نهان و آشكار
و در سخنرانيهاى عمومى
و پاسخهاى انفرادى
همه جا تلاش مى كرد تا:
حماسه غدير را بشناساند
اهداف غديرخم را به رخ بكشد
حماسه غدير را جاودانه سازد
و با خطبه معروف رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم ) در غديرخم ، بحث و مناظره نمايد
پيام غديرخم را براى اتمام حجت بكار گيرد
هر خواننده اى را وامى دارد تا بپرسد كه :
غديرخم چه ويژگيهايى دارد؟
كه آنهمه توجه حضرت زهرا سلام الله عليها را بخود جلب كرده است ؟
اهداف غديرخم چيست ؟
و رسالت آن كدام است ؟
و بار تبليغاتى آن چگونه است ؟
و چرا با زنده ساختن ((حماسه غدير)) مى توان ، همه گمراهان را هدايت كرد؟
و عذرها و بهانه ها را مردود دانست ؟
و راه حق و هدايت را شناخت ؟
اول - اعلام امامت در اجتماع بى همانند:
يكى از ويژگيهاى ((حماسه غدير))، اعلام امامت حضرت اميرالمؤ منين (عليه السلام ) در اجتماعى بى مانند بود
كه نه درگذشته چنان جمعيتى با جاذبه هاى معنوى گرد آمدند
و نه در آينده چنان اجتماع با شكوهى تحقق يافت
در اينجا به برخى از جوانب شكوهمند آن اجتماع بى همانند اشاره مى شود:
1 - اجتماعى از سراسر بلاد اسلامى :
مردمى كه در غديرخم گرد آمدند، و با امام منصوب از طرف خداوند بزرگ بيعت كردند، مردم يك شهر و قبيله ، يك منطقه و ناحيه نبودند، از يك نژاد و قومى گرد نيامدند، بلكه از سراسر بلاد اسلامى با شنيدن خبر شركت پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) در مراسم حج ، بسوى كعبه و پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) شتافتند.
از شرق و غرب
از شمال و جنوب كشور پهناور اسلامى
از نژادهاى گوناگون
از قوميت ها و مليت هاى متفاوت
از سياه و سفيد
از سرمايه داران و نيازمندان
از زورمداران و ناتوان ها
از بى سواد و باسواد
از مهاجر و انصار
و از همه جا
و از همه شهرها
و روستاها و بلاد اسلامى (نه تنها مردم مكه و مدينه ) براى مراسم حج گرد آمدند، و سپس در غديرخم به امر الهى درنگ كردند، و پيام الهى را در ولايت و امامت پس از پيامبر (صلى الله عليه و آله و سلم ) شنيدند، و با امام خود بيعت كردند، كه چنين اجتماعى ديگر هرگز پديد نيامد
2 - جاذبه معنوى حاضران در غدير:
گردهم آئى حاجيان ((90 يا 120 هزار نفر)) در غدير خم ، تنها يك اجتماع نظامى يا سياسى نبود، بلكه جاذبه معنوى داشت
همه ، احرام پوشيده
و مراسم حج بجاى آورده
و در عرفات و منى دل را شسته
و در طواف و سعى سبكبار شده بودند
داراى حالت معنوى بودند، و از روحى پر نشاط برخوردار، و با حالت پذيرش و تسليم به سخنان پيامبرشان گوش فرا دادند.
3 - انگيزه معنوى گردهم آئى غدير:
پس از اعمال حج ، همه در حال بازگشت بودند، كه در سرزمين غديرخم ، آن اجتماع عظيم حاجيان پراكنده مى شد، مصرى ها، عراقى ها، يمنى ها، مدنى ها، هر كدام به راه خود مى رفتند كه پيك وحى فرمان ابلاغ امامت را آورد و رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم ) فرمان داد تا جمعيت باز ايستند
آنها كه جلوتر رفتند بازگردند
و آنان كه هنوز نيامده اند به جمعيت ملحق شوند
اجتماع انبوه حاجيان در آن روز انگيزه هاى مادى ، يا تنها سياسى و نظامى نداشت ، بلكه بر اساس فرمان الهى ، و دستور پيامبر اسلام شكل گرفت ، تا امامت على (عليه السلام ) و ولايت اهل بيت عليهما السلام تحقق يابد.
دوم - فراوانى و انبوه حاضران :
فراوانى و انبوه جمعيت حاجيان در روز غديرخم كه از سراسر بلاد اسلامى گرد آمده بودند يكى ديگر از ويژگيهاى حماسه غدير است ، و تعداد جمعيت را 90 تا 120 هزار نفر نقل كرده اند، كه بهنگام بازگشت به شهر و ديار خويش در روز 18 ذى الحجة الحرام ، در منطقه غديرخم ، به فرمان الهى گرد آمده و پس از شنيدن پيام رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم ) با اميرالمؤ منين على (عليه السلام ) بيعت كردند(2).
سوم - تحقق بيعت عمومى و همگانى :
رسول 