 و برهان و وحي فلاسفه در اين کتاب نقد و ابطال شده است.

«بهترين مستند در پاسخ اين افراد، يکي نامه اي است که در سال آخر عمرشان به گورباچف نوشتند.»
روشن است که در تقرير عقايد دهري­گري، و کمونيستي، و اعتقاد به قدم عالم، و خدا را مساوي با همه موجودات دانستن، و تجرد علم به تفسير باطل فلسفي، ابن عربي از امثال گورباچف کم نمي آورد، بلکه به مراتب از او و اربابان مکتبش جلوتر است، و واقعا در اين زمينه بزرگمرد است، و البته براي چون اويي دعوت به مراجعه به کتابهاي ابن عربي به عنوان مقدمه بيداري خوب است، تا بعد بيايد به حوزه و معارف قرآن و روايات را از نزديک ببيند، اما هزاران تأسف به حال کساني که کنار قرآن و نهج البلاغه اند و خيال مي کنند که ايشان هم بايد خود را همسان با مادي گرايان و کمونيست ها ببينند! و همان راهي را بروند که شايسته کفار و ملحدان است! غافل از اينکه:

و نيکوست کمي در مورد شخصيت ابن عربي مطالعه کنيد و بدانيد که:

"ابن‏عربي" بر اين پندار است كه:

شخص او داراي مقام "ختم ولايت"، و از تمامي انبيا و اوليا بالاتر مي‌‏باشد![104]

و آنچه خاتم انبيا و ساير پيامبران به واسطه فرشته از خداوند دريافت داشته‏اند، او بدون واسطه از خداوند گرفته است![105]

ابوبكر، عمر، عثمان، عمر بن عبد العزيز و متوكّل داراي مقام خلافت ظاهري و باطني بوده‏اند![106]

در شهود وي، مقام ابوبكر و عمر و عثمان از اميرالمؤمنين عليه السلام برتر بوده است![107]

پيامبر احدي را به عنوان خليفه خود تعيين نفرموده است.[108]

حضرت ابوطالب عليه السلام كافر از دنيا رفته است.[109]

شيعيان اهل‏ بيت عليهم السلام گمراه و گمراه ‏كننده و گول‏خورده شيطان بوده، و دشمني ايشان با دشمنان اهل ‏بيت عليهم السلام از خدعه‏هاي شيطان در مورد ايشان مي‌‏باشد.[110]

در كشف و شهود، حقيقت شيعيان مانند خوک ديده مي‌‏شود![111]

حق را دو بار در خواب ديدم كه به من مي‌‏گفت: بندگان مرا به سوي خير راه بنماي![112]

والسلام علی من اتبع الهدی 

پی نوشتها:

[1] . مبدأ اعلي، محمد تقي جعفري، 108 ـ 111.

[2] . منتهى المطلب (ط.ج)، علامه حلي، ج 3، شرح حال مؤلف، 39 ـ 50

[3] . تذكرة الفقهاء، (ط.ج)، علامه حلي، ج 9 ص 41.

[4] . كشف ‏الحق و نهج ‏الصدق، 57.

[5] . نهج ‏الحق، 125.

[6] . أجوبة المسائل المهنائية، 89.

[7] . چشم و چراغ مرجعيت (ويژه نامه مجله حوزه در باره آيت الله بروجردي)، 140 ـ 142.

[8] . در محضر آيت الله بهجت، 3/26.

[9] . مبدأ اعلي، محمد تقي جعفري، 74.

[10] . مبدأ اعلي، محمد تقي جعفري، 72.

[11] . مبدأ اعلي، محمد تقي جعفري، 72

[12] . انسان کامل، مرتضي مطهري، 168.

[13] . بحار الأنوار، 57/197 ـ 198. ‏

[14] . ن. ک: بحارالانوار، 57/ 197.رجال مرحوم نجاشي قدس سره، 433/ شماره 1164.

[15] . ن. ک: بحارالأنوار، 57/197 ـ 198؛ رجال مرحوم نجاشي قدس سره، 307/ شماره 840.

[16] . خلاصه‏اى از سخن ابن عربى و شارح قيصرى در فص نوحى اين است: إنّ قوم نوح في عبادتهم للأصنام كانوا محقّين؛ لكونها مظاهر الحق كما أن العابدين لها كذلك؛ لأنّهم أيضاً كانوا مظهر الحقّ وكان الحقّ معهم بل هو عينهم، وكان نوح أيضاً يعلم أنّهم على الحق إلاّ أنّه أراد على وجه المكر والخديعة أن يصرفهم عن عبادتها إلى عبادته، وإنّما كان هذا مكراً منه عليه السلام؛ لأنّه كان يقول لهم ما لم يكن معتقداً به، ويموه خلاف ما أضمره واعتقده؛ إذ كان عالماً وعلى بصيرة من ربّه بأنّ الأصنام مظاهر الحق وعبادتها عبادته، إلاّ أنّه عليه السّلام أراد أن يخلصهم من القيود حتّى لا يقصروا عبادتهم فيها فقط بل يعبدوه في كلّ معنى وصورة.

ولمّا شاهد القوم منه ذلك المكر أنكروا عليه وأجابوه بما هو أعظم مكراً وأكبر من مكره، فقالوا: لا تتركوا آلهتكم إلى غيرها؛ لأنّ في تركها ترك عبادة الحقّ بقدر ما ظهر فيها، وقصر عبادته في سائر المجالي وهو جهل وغفلة؛ لأنّ للحقّ في كلّ معبود وجهاً يعرفها العارفون سواء أكان ذلك المعبود في صورة صنم أو حجر أو بقر أو جنّ أو ملك أو غيرها. رجوع شود به شرح قيصرى بر فصوص الحكم، فص نوحى 136 ـ 142، طبع قم، بيدار.

[17] . شرح نهج البلاغة، علامه خويي، 13/177.

[18] . شرح نهج البلاغة، علامه خويي، 13/176.

[19] . لا شك أن هذا الاعتقاد كفر وإلحاد وزندقة ومخالف لضروري الدين.

[20] . عروة الوثقى، 1/145، مسأله 199.

[21] . ن. ک: به "تنزيه المعبود في الرد على وحدة الوجود" على احمدى، سيد قاسم.

[22] . رساله الانصاف، ملا محسن فيض کاشانی

[23] . خاتمه مستدرک الوسائل، 2 / 60

[24] . إحقاق الحق و إزهاق الباطل، ج‏1، ص: 184 ـ 185.

[25] . ممد الهمم، حسن زاده، حسن، 493

[26] . فاحكم بالعلية ولكن تصرف فيها بأنها التشؤن لا التوحيد مثلا كما يقوله المعتزلي! اسفار، ‏2/301.

[27] . اثني عشريه، شيخ حر عاملي ، 44.

[28] . اصول الايمان، عبدالقاهر بغدادی اشعری، 248

[29] . الاساس لعقائد الاکياس، 70

[30] . ممد الهمم، حسن زاده، حسن، 607 - 609.

[31] . جلد دوم تاريخ تصوف در اسلام از صفحه 402 و 403

[32] . اسفار، 7/171.

[33] . اسفار، 9 / 278

[34]. ماجرای فکر فلسفی در جهان اسلام، دکتر دينانی، جلد 2 ص 343

[35] . رسالة فى الحدوث، ملاصدرا، 242 ـ 243.

[36] . استوار نامه ص 192

[37]. فصلنامه عرفان ايران.

[38] . عرفان ايران ش7 ص33.

[39] . عرفان ايران ش 7 ص34.

[40] . مناقب العارفين افلاکي، 52.

[41] . مفاتيح الغيب، ملا صدرا، 42؛ الشواهد الربوبية فى المناهج السلوكية، ملاصدرا، 378؛ قال أبو يزيد: «أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذت عن الحي الذي لا يموت!» (التعليقات على الشواهد الربوبية، ملا هادي سبزواري، 492).

[42] . نفحات الانس، 31؛ طرايق الحقايق، 1/80.

[43] . سفرنامه ابن بطوطه، 26.

[44] . خاطرات مستر همفر، 65.

[45] . إحقاق الحق و إزهاق الباطل، ‏31 / 562.

[46] . الذريعة، ج‏15، ص: 57

[47] . تکمله امل الآمل، ص 184

[48] . ومن أقطاب هذا المقام عمر بن الخطاب وأحمد بن حنبل ولهذا قال صلى الله عليه [وآله] وسلم في عمر بن الخطاب يذكر ما أعطاه الله من القوة يا عمر ما لقيك الشيطان في فج إلا سلك فجا غير فجك! فدل على عصمته بشهادة المعصوم و قد علمنا إن الشيطان ما يسلك قط بنا إلا إلى الباطل و هو غير فج عمر بن الخطاب فما كان عمر يسلك إلا فجاج الحق بالنص فكان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم في جميع مسالكه و للحق صولة و لما كان الحق صعب المرام قويا حمله على النفوس لا تحمله ولا تقبله بل تمجه وترده لهذا قال صلى الله عليه و سلم ما ترك الحق لعمر من صديق‏. (فتوحات مکيه؛ 4/ 200).

[49] . ومنهم رضي الله عنهم المحدثون وعمر بن الخطاب رضي الله عنه منهم وكان في زماننا منهم أبو العباس الخشاب‏. (همان؛ 2/21).

ووهبت في ذلک الوقت مواهب الحکم حتي کاني اوتيت جوامع الکلم... ثم ايدت بروح القدس. (فتوحات؛ 1/3).

2 . الاقطاب المصطلح علي ان يکون لهم هذا الاسم مطلقاً من غير اضافة لايکون منهم في الزمان الا واحد، وهو الغوث ايضاً وهو من المقربين وهو سيد الجماعة في زمانه، ومنهم من يکون ظاهر الحکم ويجوز الخلافة الظاهرة کما حاز الخلافة الباطنة من جهة المقام کابي بکر وعمر وعثمان وعلي والحسن ومعاوية بن يزيد وعمر بن عبدالعزيز والمتوکل ومنهم من له 