صدق ، مؤ سسه دارالهجره ، ص 265 ـ 270 .

113-ر. ك . تاريخ الطبرى ، ج 2، ص 616، باب (ذكر اسماء قضاته و كتابه و عماله على صدقات ) ؛ الامام الحسين بن على (ع)، ج 1، ص 277.

114-الامام الحسين (ع)، ص 191.

115-شـرح نـهـج البـلاغـه ، ج 6، ص 9ـ16، بـه نقل از موفقيات زبير بن بكار.

116-تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 2ـ3.

117-نهج الحق و كشف الصدق ، ص 289ـ290.

118-كافى ، ج 8 ، ص 63 ، حديث شماره 21.

119-همان ، ص 59 ، حديث 21.

120-كافى ، ج 5، ص 59، حديث 14.

121-ر. ك . الغدير، 1.

122-كـتـاب سـليـم بـن قـيـس ، ص 81. كـليـنـى نيز مانند همين روايت را با اندكى اختلاف نـقـل كـرده و در آن آمـده اسـت كـه آن چـهـارتن ابوذر، مقداد، حذيفة بن يمان و عمار ياسر بودند و سـلمـان پـس از آنان آمد (كافى ، ج 8، ص 33، فى ذكر الخطبة الطالوتيه ). كَشّى نيز روايت مـوثـقـى مـانـند آن را نقل كرده و در آن آمده است كه تنها سه تن به او پاسخ مثبت دادند و آن سه سـلمان ، مقداد و ابوذر بودند (اختيار معرفة الرجال ، ج 1، ص 38، شماره 189)، يعقوبى نيز در تـاريـخ خـويـش (ج 2، ص 80 ـ 84) مـانـنـد هـمـيـن روايـت را بـا انـدكـى تـفـاوت نقل كرده است ؛ و در آن آمده است كه بامدادان جز سه تن نزد وى نيامدند.

123-حياة الامام الحسين بن على (ع)، ج 1، ص 263ـ265.

124-البدايه والنهايه ، ج 8، ص 133.

125-تاريخ الطبرى ، ج 4، ص 344.

126-شرح نهج البلاغه ، ج 8 ، ص 306.

127-تاريخ يعقوبى ، ج 2، ص 106.

128-ثورة الحسين (ع)، ظروفها الاجتماعيه وآثارها الانسانيه ، ص 29.

129-شرح نهج البلاغه ، ج 1، ص 62 ـ 63.

130-تاريخ الطبرى ، ج 3، ص 294.

131-عقد الفريد، دار الكتاب العربى ، بيروت ، لبنان ، ج 4، ص 281.

132-شرح نهج البلاغه ، ج 9، ص 390.

133-تاريخ الطبرى ، ج 3، ص 279.

134-ر. ك . كتاب معالم الفتن ، ج 1، ص 433ـ438.

135-ر. ك . مروج الذهب ، ج 2، ص 331ـ333.

136-ر. ك . تاريخ الطبرى ، ج 3، ص 426.

137-نهج البلاغه ، صبحى صالح ، ص 235، خطبه شماره 164.

138-ر. ك . تـاريـخ الطـبـرى ، مـؤ سـسـة الاعـلمـى ، بـيـروت ، لبـنـان ، ج 3، ص 402؛ الكامل فى التاريخ ، ج 3، ص 170.

139-شرح نهج البلاغه ، ج 8، ص 355.

140-البدايه والنهايه ، ج 8، ص 133.

141-تاريخ الطبرى ، ج 4، ص 244.

142-محاسن الوسائل فى معرفة الاوائل ، ص 285.

143-صلح الحسن (ع)، ص 280 به نقل از مدائنى .

144-البدايه والنهايه : ج 8، ص 135.

145-شرح نهج البلاغه ، ج 11، ص 10.

146-همان .

147-و از ميان مردم كسى است كه در زندگى اين دنيا سخنش تو را به تعجب وا مى دارد، و خـدا را بـر آنـچـه در دل دارد گـواه مـى گـيرد، و حال آن كه او سخت ترين دشمنان است . و چون بـرگـردد [يـا ريـاسـتـى يـابـد] كـوشـش مـى كـنـد كـه در زمـيـن فـسـاد نـمـايـد و كـشـت و نسل را نابود سازد؛ و خداوند تباهكارى را دوست ندارد [بقره (2)، آيه 204].

148-شرح نهج البلاغه ، ج 4، ص 359.

149-ولى خـداونـد نـمـى گـذارد، تـا نـور خـود را كامل كند، هر چند كافران را خوش نيايد [توبه (9) ، آيه 32].

150-سليم بن قيس ، ص 202ـ203.

151-شرح نهج البلاغه ، ج 4، ص 356.

152-شرح نهج البلاغه ، ج 11، ص 15ـ16.

153-همان ، ص 16.

154-ر. ك . كتاب سليم بن قيس ، ص 206ـ209.

155-تطهير الجنان ، ص 12.

156-همان ، ص 13.

157-البدايه والنهايه ، ج 8، ص 120.

158-همان .

159-همان .

160-بخارى ، ج 9، ص 47، باب الفتن . 161  -عيون الاخبار، ج 1، ص 7.

162-الالهـيـات ، جـعـفـر سـبـحـانـى ، ج 1، ص 510، بـه نقل از كتاب الا وائل ، ج 2، ص 125.

163-الامامة والسياسة ، ج 1، ص 188.

164-همان ، ص 184.

165-الفصل فى الملل والاهواء والنحل ، ج 4، ص 204.

166-شرح نهج البلاغه ، ج 2، ص 117.

167-در متن عربى ذهلى آمده است .

168-شرح نهج البلاغه ، ج 2، ص 154.

169-همان ، ص 144.

170-مقصود عراق عرب و عراق عجم است .

171-سليم بن قيس ، ص 203ـ204.

172-شرح نهج البلاغه ، ج 11، ص 16. 173  -همان .

174-همان ، ص 15 ـ 16.

175-شرح نهج البلاغه ، ج 11، ص 15 ـ 16.

176-ر. ك . حياة الامام الحسين ، ج 2، ص 167ـ178.

177-سليم بن قيس ، ص 174 ـ 179.

178-الكامل فى التاريخ ، ج 3، ص 468.

179-الفتوح ، ج 5، ص 38.

180-همان ، ص 39.

181-اخبار الطوال ، ص 251.

182-همان .

183-وقعة صفين ، ص 140ـ141.

184-نساء (4)، آيه 74.

185-فتح (48)، آيه 1.

186-ر. ك . تفسير الميزان ، ج 18، تفسير سوره فتح .

187-ايـن سـخـن به معناى عدم تحقق وحدت وجودى ميان اسلام ناب محمدى و ميان ديگر ائمه (ع) مـا نـيـست ، بلكه به معناى آن است كه امتيازهاى يگانه اى كه نقش امام حسين (ع) دارد، عنوان باقى نگهدارنده اسلام را آن گونه كه بوده خاص آن حضرت كرده است .

188-بـحـار الانـوار، ج 41، ص 295، بـاب 114، ح 18، بـه نقل از الخرائج والجرائح (مخطوط).

189-تاريخ الطبرى ، ج 4، ص 308.

190-الفتوح ، ج 5، ص 24.

191-همان ، ص 25.

192-مقتل الحسين ، مقرم ، ص 65ـ66.

193-الارشاد، ص 243.

194-همان .

195-الفتوح ، ج 5، ص 71.

196-تاريخ ابن عساكر، زندگينامه امام حسين (ع)، ص 202، حديث شماره 255.

197-ينابيع الموده ، ص 404.

198-الفتوح ، ج 5 ، ص 22.

199-تاريخ الطبرى ، ج 4، ص 287.

200-همان ، ص 288.201-الارشاد، ص 248.

202-تاريخ ابن عساكر، ص 202، حديث شماره 255.

203-تاريخ الطبرى ، ج 4، ص 287.

204-بحار الانوار، ج 44، ص 331ـ332.

205-معالى السبطين ، ج 1، ص 215.

206-دلائل الامامه ، ص 184 شماره 102/7.

207-الفتوح ، ج 5، ص 70.

208-اللهوف ، ص 27.

209-اللهوف ، ص 29.

210-همان ، ص 26.

211-همان ، ص 29.

212-همان .

213-الارشاد، ص 226.

214-تاريخ الطبرى ، ج 4، ص 262؛ الارشاد، ص 220 با اندكى تفاوت .

215-الارشاد، ص 247.

216-همان .

217-الفتوح ، ج 5، ص 31.

218-اللهوف ، ص 32.

219-الارشـاد، ص 251؛ تـاريـخ الطـبـرى ، ج 4، ص 304؛ الكامل فى التاريخ ، ج 4، ص 48.

220-الكامل فى التاريخ ، ج 4، ص 50.

221-مثير الاحزان ، ص 39ـ40.

222-الارشاد، ص 249ـ250.

223-الخرائج والجرائح ، ج 1، ص 253، حديث 7.

224-بحار الانوار، ج 45، ص 99، باب 37.

225-تـاريـخ ابـن عـسـاكـر، (زنـدگينامه امام حسين (ع)، محمودى ، ص 211، حديث شماره 266.

226-همان ، ص 201، حديث شماره 255.

227-معالى السبطين ، ص 229ـ230.

228-مقتل الحسين ، خوارزمى ، ج 1، ص 232ـ222، الفتوح ، ج 5، ص 79.

229-بحار الانوار، ج 44، ص 329، باب 37.

230-تاريخ الطبرى ، ج 4، ص 304.

231-تذكرة الخواص ، 217ـ218.

232-تاريخ الطبرى ، ج 4، ص 266.

233-اللهوف ، ص 44، به نقل از معالم الدين نرسى ، كلينى نيز آن را با اندكى تفاوت در كـتـاب كـافـى ، ج 1، ص 260، شـمـاره 8، نقل كرده است . (باب امامان به هنگام مرگ خويش آگاهند و جز به اختيار خودشان نمى ميرند).

234-بـگـو: اگـر شـمـا در خـانـه هـاى خـود هم بوديد، كسانى كه كشته شدن براى آن ها نـوشـتـه شـده ، [قـطـعـا] بـا پـاى خـود بـه سـوى قـتـلگـاه هـاى خـويـش مـى رفـتـنـد [آل عمران (3)، آيه 154].

235-اللهـوف ، ص 28ـ30، گـفـتـيـم كـه ايـن يـكى از ابعاد است و تنها بعد نيست . زيرا خـوددارى امام (ع) از پذيرش ‍ پيشنهاد ملائكه را مى توان اين گونه تفسير كرد كه رويدادهاى قـيام وى با اسباب طبيعى و عادى به انجام برسد و نه با اعجاز و كارهاى خارق العاده ، تا آن كه ثواب و پاداش مجاهدت و شكيبايى را به كمال ببرند. طبق آنچه در روايت ديگرى آمده است ، امام (ع) خود، دليل نجنگيدن به وسيله ملائكه را بيان فرموده و گفته اند: اگر نزديكى اشياء بـه يـكـديـگـر و ضـايع شدن پاداش نبود، به وسيله اينان با دشمن مى جنگيدم (اللهوف ، ص 26ـ27).

236-الفتوح ، ج 5، ص 20ـ21.

237-همان .

238-الكامل فى التاريخ ، ج 4، ص 37.

2