ئل الـحـلال و الـحـرام , جـعفر بن الحسن محقق حلى , تحقيق عبدالحسن محمدعلى , دارالاضواء, بيروت , 1403 ه.
ق , چاپ دوم .
19.
صحيفه نور, امام خمينى , سازمان مدارك فرهنگى انقلاب اسلامى , تهران , چاپ اول .
20.
العوالم , شيخ عبداللّه بن نوراللّه بحرانى اصفهانى , مدرسة الامام المهدى , قم , 1407ه.
ق .
21.
الفتوح , ابومحمد احمد بن اعثم كوفى , دارالكتب الاسلاميه , بيروت , 1406ه.
ق .
22.
قواعد الاحكام فى معرفة الحلال و الحرام , حسن بن يوسف علامه حلى , تحقيق و نشرمؤسسة النشر الاسلامى , قم , 1413 ه.
ق , چاپ اول .
23.
كـافـى , مـحـمـد بـن يـعـقـوب كـلـيـنـى , تـحـقيق على اكبر غفارى , دارالكتب الاسلاميه , تهران ,1388ه.
ق , چاپ سوم .
24.
اللهوف , سيد بن طاووس , مكتبة الحيدرية , نجف , 1385ه.
ق .
25.
مـجـمـع الـبـيـان , ابـوعـلـى فـضـل بـن حسن طبرسى , تحقيق سيدهاشم رسولى محلاتى , داراحياءالتراث العربى , بيروت , 1379ه.
ق , 1339ه.
ش .
26.
مـرآة الـعـقـول , مـحـمـدبـاقـر مـجـلـسـى , تـصحيح سيدهاشم رسولى محلاتى , دارالكتب الاسلاميه ,تهران , 1363ه.
ش , چاپ دوم .
27.
الـمـسـائل الـعـكبرية (المسائل الحاجبيه ), محمد بن محمد بن نعمان , معروف به شيخ مفيد, تـحـقـيـق عـلـى اكـبر الهى خراسانى , كنگره جهانى بزرگداشت هزارمين سال وفات شيخ مفيد, قم ,1413ه.
ق , چاپ اول .
28.
مـسـالـك الافهام الى تنقيح شرايع الاسلام , زين الدين بن على العاملى شهيد ثانى , تحقيق و نشرمؤسسة المعارف الاسلامية , قم , 1414, چاپ اول .
29.
مقتل الحسين , خوارزمى , تحقيق شيخ محمد سماوى , نشر مكتبة المفيد, قم , بى تا.
30.
مـنـاقـب ابـن شـهـر آشـوب , رشـيـدالـديـن مـحـمـد بـن عـلـى بـن شـهر آشوب , تصحيح سيدهاشم رسولى محلاتى , انتشارات علامه , قم , بى تا.
31.
منتهى المطلب , حسن بن يوسف علامه حلى , طبع سنگى , بى نا, بى تا.
32.
مـوسـوعة كلمات الامام الحسين (ع ), پژوهشكده باقرالعلوم (ع ), نشر معروف , قم , 1374,چاپ سوم . 1- شرايع الاسلام , ج1 , ص 332.
2- قواعد الاحكام , ج1 , ص 516.
3- جواهر الكلام , ج21 , ص 292.
4- انفال (8), آيه 61.
5- بقره (2), آيه 195.
6- همان , آيه 190.
7- توبه (9), آيه 123.
8- همان , آيه 4.
9- همان , آيه 5.
10- همان , آيه 7.
11- همان , آيه 29.
12- انفال (8), آيه 59.
13- محمد(ص )(47), آيه 35.
14- جواهر الكلام , ج21 , ص 292.
15- همان , ص 294.
16- همان , ص 295.
17- همان , ص 292.
18- همان .
19- تفسير سوره حمد, ص 95.
20- بقره (2), آيه 195.
21- نگاه كن : المسائل العكبرية , تاءليف شيخ مفيد, ص 69 تا 72, و نيز مرآة العقول , علامه مجلسى , ج3 , ص 125 ـ 126. و تنزيه الانبياء, تاءليف سيدمرتضى , ص 179 ـ 180. و نيزتلخيص الشافى , تاءليف سيدمرتضى و تلخيص توسط شيخ طوسى , ج4 , ص 181 تا190.
22- از آنـجـا كه ديدگاههاى اين عالمان برجسته با صبغه اى كلامى و در فضاى مباحث اعتقادى مطرح شده است از چارچوب اين پژوهش كه يك بررسى فقهى مى باشد بيرون است , هر چند شيخ مـفيد, سيدمرتضى و شيخ طوسى هر سه از بزرگترين فقهاى شيعه به شمار مى روند و آثار فقهى آنان از مهمترين منابع فقهى دوره نخست تلقى مى شود.
23- مجمع البيان , ج2 , ص 289, ذيل آيه 195, بقره (2).
24- تلخيص الشافى , ج4 , ص 186.
25- مـجمع البيان , ج5 , ص 205, ذيل آخرين آيه سوره هود(11): و للّه غيب السماوات والارض . و ج3 , ص 261, ذيل آيه 109 سوره مائده (5).
26- بصائر الدرجات , نشر اعلمى , ص 501, و مناقب ابن شهر آشوب , ج4 , ص 76, وبحارالانوار, ج44 , ص 330, و ج45 , ص 84, و ج42 , ص 81. و موسوعة كلمات الامام الحسين (ع ), ص 296. لازم بـه ذكـر است آنچه در متن , نقل شد, مطابق روايتى است كه كلينى , صاحب كتاب كافى ,در كـتـاب رسـائل الائمه خويش با همين سند آورده است و علامه مجلسى در جلد 44بحارالانوار, صـفـحـه 330, نقل كرده است . اما آنچه در بصائرالدرجات آمده و علامه مجلسى در دو جاى ديگر بحارالانوار آورده كمى تفاوت دارد ولى در معنا تفاوت قابل ذكرى ندارد, به جز اينكه در اين نقل , پـس از كـلـمـه اسـتـشهد كلمه معى آمده است و اين تاءكيدى است بر آگاهى حضرت (ع ) بر شـهـادت خـويش , و روشن است كه اين اختلافهاى جزئى , ناشى از نحوه بازگويى روايت در نقل راويـان و كاتبان بوده است . نقل محمدبن حسن صفار در بصائر الدرجات با سندى كه در متن ذكر شد چنين است : حـمـزة بـن حـمـران , عـن اءبـى عبداللّه (ع ) قال : ذكرنا خروج الحسين و تخلف ابن الحنفية عنه , قال قال : ابو عبداللّه (ع ): يا حمزة , انى ساءحدثك فى هذا الحديث و لا تساءل عنه بعد مجلسنا هذا.ان الـحسين لما فصل متوجها دعا بقرطاس و كتب : بسم اللّه الرحمن الرحيم . من الحسين بن على الى بنى هاشم , اما بعد فانه من لحق بى منكم استشهد معى و من تخلف لم يبلغ الفتح ,والسلام .
27- كـافـى , ج1 , ص 261 ـ 262, و نـيز ص 281. دنباله سخن حضرت (ع ) به حمران اين است :و لو اءنهم يا حمران حيث نزل بهم ما نزل من امر اللّه عز و جل و اظهار الطواغيت عليهم ساءلوااللّه عز و جل اءن يدفع عنهم ذلك و الحوا عليه فى طلب ازالة ملك (تلك خ ‌ل ) الطواغيت وذهاب ملكهم اذا لاجـابهم و دفع ذلك عنهم , ثم كان انقضاء مدة الطواغيت و ذهاب ملكهم اءسرع من سلك منظوم انـقـطع فتبدد, و ما كان ذلك الذى اءصابهم يا حمران لذنب اقترفوه و لالعقوبة معصية خالفوا اللّه فيها و لكن لمنازل و كرامة من اللّه , اءراد اءن يبلغوها, فلا تذهبن بك المذاهب فيهم . لازم بـه ذكـر اسـت كـه در بـرخـى نـسخه ها به جاى كلمه اختيار تعبير اختبار آمده است كه بـه مـعـنـاى امـتـحـان كردن مى باشد, ولى علامه مجلسى نقل نخست را ترجيح داده است . نگاه كن :مرآة العقول , ج3 , ص 132.
28- منتهى المطلب , ج2 , ص 974.
29- تذكرة الفقهاء, ج1 , ص 447.
30- مسالك الافهام الى تنقيح شرايع الاسلام , مؤسسه معارف اسلامى , ج3 , ص 82.
31- جامع المقاصد فى شرح القواعد, ج3 , ص 466 ـ 467.
32- تاريخ زندگانى پيامبر(ص ), محمدابراهيم آيتى , ص 352 ـ 357.
33- رياض المسائل فى بيان الاحكام بالدلائل , ج1 , صص 496 ـ 497.
34- . آل عمران (3), آيه 169.
35- متن كلام صاحب جواهر در اين قسمت چنين است : و كيف كان فظاهر المتن انها [مهادنة ] جائزة في جميع اءحوالها على معنى عدم وجوبها بحال كما هـو صـريـح المنتهى و محكي التحرير و التذكرة جمعا بين ما دل على الامر بها المؤيدبالنهى عن الالـقـاء بـاليد فى التهلكة و بين الامر بالقتال حتى يلقى اللّه شهيدا, بحمل الاول على الرخصة فى ذلـك , و منها ما وقع من النبي صلى اللّه عليه و آله و الحسن عليه السلام , كماان من الثانى ما وقع من الحسين عليه السلام و من النفر الذين وجههم النبي صلى اللّه عليه وآله الى هذيل و كانوا عشرة فقاتلوا حتى قتلوا و لم يفلت منهم الا خبيب , فانه اءسر و قتل بمكة اذ القتل فى سبيل اللّه ليكون من الـشهداء الذين هم احياء عند ربهم يرزقون ليس من الالقاء فى التهلكة كما سمعته فى حرمة الفرار مـن الزحف , لكن فى القواعد يجب على الامام الهدنة مع حاجة المسلمين اليها, و يمكن ارادته من الـمتن بحمل الجواز فيه على المعنى الاعم , و هو ما عدا الحرام , فيشمل الواجب حينئذ فى الفرض الـمـزبـور تـرجيحا لما دل على وجوب حفظ النفس و الاسلام من عقل و نقل مقتصرا فى الخروج منهما على المتيقن كالفرارمن الزحف و نحوه