 شماره 3127
كتاب الموضوعات ابن جوزى ، ج 3 ص 147
ميزان الاعتدال ، ج 4 ص 17
موضوعات الصنعانى ، ص 14 شماره 74
اللالى المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة ، ج 2 ص 329 و 330
تنزيه الشريعة ، ج 2 ص 305 و 306 شماره 73.
علت مجعول دانستن اين حديث از طرف آنها اين است كه گويند: اين روايت از ابوسعيد خدرى ، عبدالله بن عمر، ابوامامه و ابوهريره ، از رسول اكرم صلى الله عليه و آله روايت شده است و در طريق اين روايات اشخاص ذيل قرار دارند:
1 عطيه عوفى
2 محمد بن بشير عبدى
3 فرات بن سائب
4 عبدالله بن صالح
5 ابومعاذ سليمان بن ارقم الصائغ
6 سليمان بن سلمه
7 مؤ مل بن سعيد
و گفته اند: از آن جهت كه اين اشخاص جاعل حديث و دروغگو بوده اند لذا اين حديث مجعول و كذب است .
در پاسخ از نظريه ايشان بايد گفت :
به فرض كه نظريه ايشان درباره جاعل بودن اين اشخاص صحيح باشد، اين امر دليل بر مجعول بودن روايت مذكور نمى گردد زيرا اين حديث به طرق متعدد ديگر نيز روايت شده كه در آنها ذكرى از اشخاص ‍ مذكور بميان نيامده است . مانند روايت امام هادى و امام باقر عليهماالسلام (امالى طوسى ، ص 300)، و روايت امام صادق از رسول اكرم صلى الله عليه و آله (اختصاص ، ص 143 معانى الاخبار، ص 350 علل الشرايع ، ج 1 ص 174)، و روايت امام على بن موسى الرضا عليه السلام از پيامبر (عيون اخبارالرضا، ج 2 ص 200 ح 1) و... .
64- اقبال الاعمال ، ص 621.
65- بحارالانوار، ج 95 ص 375 ح 3.
66- و مراجعه شود به :
مصباح كفعمى ، ص 512
مصباح المتهجد 544
عوالم العلوم ، ج 11 ص 13 ح 8
تاريخ يعقوبى ، ج 2 ص 115.
67- المستدرك على الصحيحين ، ج 3 ص 176 شماره 4760: اءخبرنا اءبواسحاق ابراهيم بن محمد بن يحيى بن المزكى و ابوالحسين بن يعقوب الحافظ قالا: حدثنا محمد بن اسحاق بن ابراهيم قال : سمعت عبدالله بن محمد بن سليمان بن جعفر الهاشمى : يذكر عن اءبيه ، عن جده قال : ولدت ...
68- و مراجعه شود به :
استيعاب ، ج 4 ص 373
تهذيب الكمال فى اسماء الرجال ، ج 22 ص 143.
69- ذخائرالعقبى ، ص 26
الثغور الباسمه ، ص 47
اتحاف السائل ، ص 23
عوالم العلوم ، ج 11 شماره 1.
اين نظريه با نظريه كلينى و با روايتى از امام سجاد عليه السلام كه مى فرمايد: لم يولد لرسول الله من خديجة على فطرة الاسلام الا فاطمة خديجه پس از بعثت هيچ فرزندى براى پيامبر به دنيا نياورده مگر فاطمه ، معارض است و قدرت مقاومت در مقابل آنها را نخواهد داشت . و از طرف ديگر با قول جابر بن عبدالله انصارى كه گويد: ((ولدت فاطمة بمكة بعد النبوة )) نيز منافى مى باشد و البته در مقام تعارض قول امام سجاد عليه السلام و جابر بن عبدالله و محمد بن يعقوب كلينى كه گويد: ((لم يولد بعد المبعث الا فاطمة )) مقدم بوده و معتبر است .
مصادر حديث امام سجاد: كافى ، ج 8 ص 339 شماره 536 المحتضر، ص 129 حلية الابرار، ج 1 ص ‍ 94 البرهان ، ج 2 ص 435 شماره 4 بحارالانوار، ج 43 ص 6 شماره 2.
مصادر نظريه جابر انصارى : مناقب آل ابى طالب ، ج 3 ص 405. بحارالانوار، ج 43 ص 6 ض شماره 7.
ماءخذ نظريه كلينى نيز كافى ، ج 1 ص 439 مى باشد.
70- استيعاب ، ج 4 ص 373.
71- صحيح آن ام ابيها مى باشد كه ابيها به اسماء تصحيف شده است .
72- مقاتل الطالبيين ، ص 59.
73- كافى ، ج 1 ص 457 ح 10.
74- الجنة الواقية و الجنة الباقية معروف به مصباح ، ص 512.
75- تقى الدين ابراهيم بن على العاملى الكفعمى (840 900 ه )
76- تولد ايشان در اين روز امرى اجماعى و اتفاقى است .
77- اين نظريه توسط علماى ذيل نيز اظهار گريده است :
حاكم نيشابورى (ت 405) در مستدرك ، ج 3 ص 178 شماره 4765 به نقل از امام صادق عليه السلام ، و در ص 176 شماره 4760 به نقل از سليمان بن جعفر علوى هاشمى از خواص اصحاب امام رضا عليه السلام
ابن مزى كلبى (ت 742 ه ) در تهذيب الكمال ، ج 22 ص 143
شيخ مفيد (ت 413 ه ) در مسارالشيعه ، ص 54 و در حدائق الرياض
شيخ طوسى (ت 4306 ه ) در مصباح المتهجد، ص 554
سيد بن طاووس (664 ه ) در اقبال االاعمال ، ص 623
ابن ابى الثلج بغدادى (ت 325 ه ) در تاريخ ‌الائمة و مواليدهم ، ص 6
احمد بن ابى يعقوب مشهور به ابن واضح يعقوبى (ت 284 ه ) در تاريخ يعقوبى ، ج 2 ص 115
ابن عبدالبر يوسف بن عبدالله اندلسى (ت 463 ه ) در الاستيعاب فى معرفة الاصحاب ، ج 4 ص 364.
78- اين نظريه متعلق به اشخاص ذيل است :
1. امام باقر عليه السلام ، كه در منابع ذيل از ايشان نقل كرده اند:
كافى ، ج 1 ص 457 ح 10
هدايه : خصيبى ، ص 76
كشف الغمه ، ج 2 ص 75
دلائل الامامه ، ص 10.
2. امام صادق عليه السلام ، كه در منابع ذيل از ايشان نقل كرده اند:
دلائل الامامة ، ص 10 و 45
3. محمد بن يعقوب كلينى (ت 328 / 329 ه ) در اصول من الكافى ، ج 1 ص 458
4. ابن فتال فارسى نيشابورى (ت 508 ه ) در روضة الواعظين ، ج 1 ص 173
5. ابن شهر آشوب مازندرانى (ت 588 ه ) در مناقب آل ابى طالب ، ج 3 ص 405
6. ابن خشاب ، عبدالله بن خشاب نحوى (ت ح 567 ه ) در تاريخ مواليدالائمة ، ص 166
7. حسين بن حمدان خصيبى كه او را به غلط ((خصيبى )) ناميده اند (ت 357 ه ) در الهداية فى تواريخ الائمة ص 176
8. نصر بن على جهضمى كه وى را به غلط ((جهنى )) ناميده اند (ت 250 ه ) در تاريخ اهل البيت ، ص 71.
79- اين نظريه متعلق به اكثر اهل سنت مى باشد كه برخى از آنها عبارتند از:
1. ابن سعد كاتب در طبقات الكبير، ج 8 ص 11
2. محمد بن جرير طبرى در تاريخ ‌الامم و الملوك ، ج 2 ص 473
3. بلاذرى در انساب الاشراف ، ج 2 ص 402
4. ابن اثير جزرى در الكامل فى التاريخ ، ج 2 ص 341
5. ابن عساكر دمشقى در تاريخ مدينة دمشق ، ج 1 ص 434
6. ابن جوزى در تذكرة خواص الائمة ، ص 315
7. ابونعيم اصفهانى در حلية الاولياء، ج 2 ص 42
8. خطيب خوارزمى در مقتل الحسين ، ج 1 ص 79
9. شمس الدين ذهبى در سير اعلام النبلاء، ج 2 ص 27
10. ابن حجر عسقلانى در الاصابة فى تمييز الصحابه ، ج 4 ص 275
11. احمد بن حنبل در مسند، ج 6 ص 163
12. مسعودى در التنبيه و الاشراف ، ص 250
13. طحاوى در مشكل الاثار، ج 1 ص 48. 80- مصباح المتهجد، ص 544.
81- دلائل الامامة ، ص 9 و 10.
82- دلائل الامامة ، ص 11 و 12.
83- سودة بنت زمعة بن قيس ، كه با همسرش سكران بن عمرو اسلام آوردند و با ساير مسلمانان به حبشه هجرت كردند؛ آنها قبل از هجرت رسول اكرم به مدينه ، به مكه بازگشتند و سكران بن عمرو پس ‍ از بازگشت به مكه درگذشت ، سوده به مدينه هجرت كرد و رسول اكرم در مدينه از وى خواستگارى ، و او را به همسرى خويش درآورد، او اولين زنى بود كه پيامبر پس از رحلت حضرت خديجه راضى به ازدواج با او گرديد و علت آن نيز اين بود كه خوله بنت حكيم همسرعثمان مظعون نزد رسول خدا آمده و گفت : فرزندانت نياز به سرپرست دارند و بايد همسرى اختيار كنى . پس رسول اكرم صلى الله عليه و آله راضى گرديد و خوله دو نفر را به رسول خدا پيشنهاد نمود، سوده و عايشه معلوم مى شود كه سن عايشه آنقدر بوده كه بتواند آن وظائف ، يعنى سرپرستى و تربيت فرزندان پيامبر را به عهده بگيرد و اينكه مى گويند كه سن او در زمان ازدواج با رسول الله 9 سال بوده محل تاءمل مى باشد و رسول اكرم صلى الله عليه و آله سوده را انتخاب و با وى ازدواج نمود. سوده در سال 54 هجرى وفات نمود؟! شايد همين امر براى اثبات ساختگى بودن اين روايت كافى باشد، گرچه در سند روايت نيز رواى مجهولى چون شعيب بن واقد وجود دارد كه امكان اعتماد ب