 كيسان كه از راويان حديث مى باشد، تضعيف نموده است .
و سبط ابن جوزى (597 ه ) در كتاب الموضوعات ، ج 3 ص 244 و ابن حجر عسقلانى (852 ه ) در لسان الميزان ، ج 4 ص 52 شماره 145 نيز آن را از سويد بن عمير روايت نموده اند و هر دو نيز آن را جعلى معرفى كرده اند.
و جلال الدين عبدالرحمن سيوطى (911 ه ) در اللالى المصنوعة ، ج 2 ص 444، و ابوالحسن على بن محمد كنانى (963 ه )، اين روايت را اولا از سويد بن عمير و ثانيا از كثير بن مره انصارى نقل كرده اند و هر دو طريق را تضعيف نموده و محتواى روايت را منكر و غيرقابل قبول توصيف نموده اند.
همان طور كه ديديم اهل سنت اين روايت را از طريق دو نفر، از رسول اكرم صلى الله عليه و آله روايت كرده اند:
1. سويد بن عمير
2. كثير بن مره الحضرمى الرهاوى
اما سويد بن عمير ناشناس مى باشد، ضمن آنكه روايت كننده از او نيز يعنى عبدالكريم بن كيسان مجهول مى باشد و لذا سند منتهى به سويد ضعيف خواهد بود، و اينكه ابن حجر عسقلانى در الاصابة ، سعى كرده تا اثبات كند كه او همان سويد بن عامر انصارى است و لذا روايت سويد بن عمير را به او نسبت داده ، ادعايش بى دليل و غيرقابل قبول است .
و اما كثير بن مره از تابعين است و رسول خدا صلى الله عليه و آله را درك نكرده ، لذا روايت او از پيامبر ((مرسل )) و بنابراين ضعيف خواهد بود.
و محدثين شيعه حديث مورد بحث را به طرق مختلف از ابن عباس روايت كرده و به آن اعتماد نموده اند.
292- امالى شيخ مفيد، ص 94 و 95 ح 4.
293- و مراجعه شود به :
عيون اخبارالرضا عليه السلام ، ج 2 ص 46 و 47 ح 176
صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 45 و 22
بشارة المصطفى صلى الله عليه و آله ، ص 208
مقتل الحسين عليه السلام ، ج 1 ص 52
اعلام الورى ، ص 149
تبصرة العوام ، ص 224
كامل شيخ بهائى ، ج 1 ص 172
كنزالعمال ، ج 12 ص 111 شماره 34237
امالى صدوق ، ص 313 و 314 ح 1
احتجاج ، ج 2 ص 254 و 255
مناقب ابن مغازلى ، ص 351 و 352
روضة الواعظين ، ج 1 ص 149
امالى شيخ طوسى ، ص 439
شرح الاخبار، ج 3 ص 29
مناقب ابن شهر آشوب ، ج 3 ص 372
المنتخب ، ص 1
تقريب المعارف ، ص 141
نفحات اللاهوت ، ص 79
عوالى اللئالى ، ج 4 ص 93
مجمع البيان ، ج 1 ص 453
المدهش ، ص 129
جلاءالعيون ، ج 1 ص 131
بحارالانوار، ج 21 ص 279
بحارالانوار، ج 43 ص 54
عوالم العلوم ، ج 11 ص 119 و 122
كنوزالحقائق : مناوى ، ص 32
اخبارالدول : قرمانى ، ص 87
عوالم العلوم ، ج 11 شماره 12 و 13
عوالم العلوم ، ج 11 ص 58 شماره 17
بحارالانوار، ج 43 ص 26، 44، 54 و 220
كفاية الطالب ، ص 363
الامامة و السياسة ، ص 12
دلائل الامامة ، ص 52
بحارالانوار، ج 27 ص 62
بحارالانوار، ج 43 ص 21 و 22
بحارالانوار، ص 26
بحارالانوار، ص 220.
294- خصال : ج 1 ص 225 ح 58: حدثنا حسين بن اءحمد بن ادريس قال : حدثنى اءبى قال : حدثنى محمد بن احمد الاشعرى : قال : حدثنى اءبوعبدالله الرازى ، الحسن بن على بن اءبى عثمان ، عن موسى بن بكر، عن اءبى الحسن الاول عليه السلام :... .
295- و مراجعه شود به :
بحارالانوار، ج 14 ص 201 شماره 11
و بحارالانوار، ج 16 ص 2 شماره 5
و بحارالانوار، ج 96 ص 383 شماره 3.
296- عيون اخبارالرضا عليه السلام ، ج 2 ص 46 و 47 ح 176.
297- صحيفة الرضا عليه السلام ، ص 45 ح 22.
298- براى اطلاع از ساير مصادر اين حديث به پاورقى حديث شماره 58 مراجعه شود.
299- عيون اخبارالرضا عليه السلام ، ج 2 ص 62 ح 252: حدثنا محمد بن عمر بن بن محمد بن سلم بن البراء جعابى قال : حدثنى ابومحمد الحسن بن عبدالله الرازى تميمى قال : حدثنى سيدى على بن موسى الرضا عليه السلام ...
300- و مراجعه شود به :
بحارالانوار، ج 26 ص 272
بحارالانوار، ج 43 ص 264.
301- عيون اخبارالرضا عليه السلام ، ج 2 ص 63 ح 264.
 302-  و مراجعه شود به :
عيون الاخبار، ج 2 ص 232 ح 1
عيون اخبارالرضا، ج 2 ص 234 ح 4
المستدرك على الصحيحين ، ج 3 ص 165 شماره 4726
حلية الاولياء، ج 4 ص 188
مقتل الحسين ، ج 1 ص 55
مناقب ابن مغازلى ، ص 353
كفاية الطالب ، ص 366: ان فاطمة حصنت فرجها فحرمها الله و ذريتها على النار
المعجم الكبير، ج 22 ص 406 و 407 شماره 1018: مثل كفاية الطالب
مختصر زوائد مسند بزاز، ج 2 ص 343 شماره 1989
لسان الميزان ، ج 4 ص 322 شماره 910
ذخائرالعقبى ، ص 48
فضائل سيدة النساء: ابن شاهين ، ص 5 / خطى ، كتابخانه مرعشى
معانى الاخبار، ص 105 ح 1
معانى الاخبار، ص 106 ح 2
فرائدالسمطين ، ج 2 ص 64 شماره 389
ميزان الاعتدال ، ج 3 ص 216 شماره 6183
ميزان الاعتدال ج 3 ص 280 شماره 6405، از مسند ابن المثنى
مناقب ابن شهر آشوب ، ج 3 ص 373
فضائل الصحابه : سمعانى ، به نقل مناقب از آن
اربعين : ابن المؤ ذن ، به نقل مناقب از آن
كتاب المعرفة : ابن منده ، ج 1 ص 293 شماره 2
عيون الاخبار فى مناقب الاخيار، ص 44 / خطى ، كتابخانه مرعشى
كامل : ابن عدى ، ج 5 ص 1714
فضائل الزهراء: ابوحفض بغدادى ، ص 32
التحذير، ص 18
كتاب الفوائد، مهروانى ، ب 2، به نقل التحذير از آن
مجمع الزوائد، ج 9 ص 202
الجامع الصغير، ج پ ص 309
احياءالميت ، ص 54 شماره 38، به نقل از مسند ابويعلى و عقيلى و طبرانى
مسند فاطمة الزهراء، ص 56 شماره 101
الثغور الباسمة ، ص 46، به نقل از مسند بزاز
كنزالعمال ، ج 12 ص 108 شماره 34220
كنزالعمال ج 12 ص 110 شماره 34239
صواعق المحرقة ، ص 112
نظم دررالسمطين ، ص 180
كشف اليقين ، ص 353 ح 414
مصباح الانوار، ص 225 / خطى
تفسير كنزالدقائق ، ج 13 ص 345
تفسير شريف لاهيجى ، ج 4 ص 525
تفسير نورالثقلين ، ج 5 ص 377 و 388 شماره 47 و 48
تاريخ ابن عساكر دمشقى ، ج 3 ص 15
المطالب العالية ، ج 4 ص 70
كشف الغمة ، ج 2 ص 94
حلية الابرار، ج 2 ص 424
تاءويل الايات الظاهرة ، ج 2 ص 701 شماره 9
تفسير برهان ، ج 4 ص 358 ح 2
بحارالانوار، ج 43 ص 231 و 232
بحارالانوار، ج 46 ص 185
بحارالانوار، ج 49 ص 218
بحارالانوار، ج 75 ص 78
بحارالانوار، ج 96 ص 222 و 223
عوالم العلوم و المعارف ، ج 11 ص 308 و 309
عوالم العلوم و المعارف ، ج 22 ص 385 و 386.
درباره اينكه مقصود از ((ذريه حضرت فاطمه عليهاالسلام )) در اين روايت چيست ؟ بين علماى اسلام اختلاف وجود دارد كه به برخى از نظريات آنها اشاره مى شود:
1. ابن منده گفته است كه مقصود همان حسن و حسين عليهم السلام هستند
2. امام رضا عليه السلام فرمايد كه مقصود ((تمام فرزندان بدون واسطه حضرت فاطمه عليهاالسلام )) است
3. ابن شهر آشوب گويد: منظور ((شيعيان و دوستداران فاطمه حضرت فاطمه عليهاالسلام )) است
4. ابوبكر كريب گويد: آنها حسن و حسين عليهم السلام و كسانى مى باشند كه از آنها اطاعت و تبعيت مى كنند
5. و امام صادق عليه السلام فرمايد: آنها حسن ، حسين ، زينب و ام كلثوم هستند و مثل اين روايت را از امام على بن موسى الرضا عليه السلام نيز روايت كرده اند، و اين نظريه با ظاهر روايت مطابق است ، لذا مقبول اكثر علماى شيعه و اهل سنت قرار گرفته است .
اين حديث را سبط ابن جوزى در كتاب الموضوعات ، ج 1 ص 422 وارد نموده و همچنين جلال الدين سيوطى در اللالى المصنوعة ، ج 1 ص 400 و 401، و ابومحمد كنانى آن را تنزيه الشريعة ، ج 1 ص 417 و 418 شماره 31 وارد نموده و با تحليل منطقى و آوردن شواهد متعدد اثبات نموده است كه هيچ دليل محكمى براى اثبات جعلى بودن اين حديث وجود ندارد بلكه به شهادت روايات عديده ديگر چون فرمايش رسول خدا به دخترش كه : ((ان الله غير معذبك و لا ولدك ))، آيه تطهير و...، حديث مذك