د، زيرا مسلمانان مدينه احترام زياد پيامبر( صلّی الله علیه و آله و سلّم ) به فاطمه(سلام الله علیها) را از نزديك ديده بودند و حديث «من اذها فقد اذاني» را به گوش شنيده بودند به همين جهت كساني كه نزديك در بودند. به عقب جمعيت كه فرمان حمله را مي دادند اطلاع دادند كه فاطمه پشت در است ولي آنها گفتند: «و ان كانت!!» چنين حركتي غير قابل باور بود و از چند يار خالص امام علي(علیه السّلام) در آن هنگامه كاري ساخته نبود و كسي انتظار چنين حركت جنايتكارانه را نداشت.
در اين باره توجه شما را به يك حديث از امام علي(علیه السّلام) و يك تحليل درباره واقعه پشت در جلب مي كنيم:
روزي اشعث بن قيس گفت: يا علي! چرا شمشير نكشيدي؟ علي(علیه السّلام) به او گفت: ««فلم ادع احدا من اهل بدر و اهل السابقه من المهاجرين و الانصار الا ناشدتهم الله في حقي و دعوتهم الي نصرتي فلم يستجب لي من جميع الناس الا اربعه رهط سلمان و ابوذر والمقداد والزبير و لم يكن من اهل بيتي معي احد اصول به و لا اقوي به. اما حمزه فقتل يوم احد و اما جعفر فقتل يوم موته و بقيت بين جلفين حافيين حقيرين عاجزين العباس و عقيل و كانا قريب العهد بكفر. فاكرهوني و قهروني...؛ » همه اهل بدر و پيش كسوتان مهاجر و انصار را به كمك خواستم ولي از آن همه مسلمان فقط چهار نفر پاسخ مثبت دادند: سلمان، ابوذر، مقداد و زبير و از اهل بيت خودم هم كسي نداشتم كه با آن بتوانم حقم را بگيرم چون حمزه در احد به شهادت رسيد و برادرم جعفر هم در موته شهيد شد و كسي برايم نماند مگر دو نفر ذليل، خوار، عاجز و ناتوان، عباس و عقيل. به خاطر نبودن يار و ياور حقم را گرفتند» (بحارالانوار، ج 29، ص 465 ، ح 55 به نقل از كتاب سليم بن قيس).سوال 24 : همانطور كه مي دانيم مصحف حضرت فاطمه علومي از قبيل تعداد گناهكاران و نيكو كاران و نامشان و شهرستان بيان شده است و اين چگونه ممكن است و انسانهايي كه هنوز نيامده اند چگونه با اراده انسان مطابقت دارد.
جواب: 1. براساس مدارك فراواني كه در منابع گوناگون درباره كتاب يا مصحف دختر گرامي پيامبر اكرم( صلّی الله علیه و آله و سلّم ) گزارش شده به دست مي آيد كه حضرت فاطمه(سلام الله علیها) پس از فوت پدر به نگارش اين مصحف اقدام فرمودند؛ وانگهي، نگارش آن بر اساس دريافت هاي معنوي و عيني او براي تسلي خاطر در تحمل رنج گران فوت پدر انجام گرفته است. نيز در روايات، مسأله داشتن مصحف فاطمه(سلام الله علیها)، نوعي نشانه امامت و اتصال به وحي و آگاهي به دين و دست يابي به متون مهم شناخته شده، در مقام احتجاج و استدلال، براي خاندان علوي، وسيله كارساز و مؤثري بوده است (مصحف امام علي(علیه السّلام)، محمدعلي ايازي، ص 76 - 78).
2. با وجودي كه متأسفانه مصحف فاطمه(سلام الله علیها) در دسترس نبود تا مطالب آن بررسي شود، ولي با فرض صحت سخن شما، مبني بر مطرح شدن موارد مذكور در پرسش در آن، پاسخ پرسش مزبور روشن است چرا كه شخصيتي همچون فاطمه(سلام الله علیها) با آن دريافت هاي غيبي و اقيانوس بي كران علوم خدادادي، افق آينده و رويدادهاي آن را مي ديد و مي دانست كه مثلا فلان شخص، چه سرنوشتي خواهد داشت، ولي اين موضوع، با اختيار و اراده آزاد انسان، هيچ منافاتي ندارد، زيرا حضرت مي دانست كه فلان شخص مثلا با اراده آزاد خود چنين سرنوشتي را سپري خواهد كرد، چرا كه به ظرفيت هاي وجودي اشخاص، آگاهي داشت.501- و مراجعه شود به :
مشكاة المصابيح ، ج 3 ص 255
البيان و التعريف : ابن حمزه حسينى حنفى ، ج 1 ص 270، به نقل از مسلم ، بخارى ، نسائى ، ابوداود و احمد بن حنبل
محاضرات الادباء، ج 4 ص 479
اتحاف السادة المتقين ، ج 7 ص 281
بحارالانوار، ج 37 ص 66
بحارالانوار، ج 37 ص 68
بحارالانوار، ج 43 ص 76
بحارالانوار، ج 22 ص 36، شبيه به آن .
502- مناقب ابن شهر آشوب ، ج 3 ص 380.
503- و مراجعه شود به :
بحارالانوار، ج 27 ص 62
بحارالانوار، ج 28 ص 303
بحارالانوار، ج 36 ص 288
بحارالانوار، ج 36 ص 308
بحارالانوار، ج 43 ص 76
بحارالانوار، ج 43 ص 171
بحارالانوار، ج 43 ص 199
بحارالانوار، ج 43 ص 202
بحارالانوار، ج 43 ص 204
بحارالانوار، ج 67 ص 3.
504- مناقب ابن شهر آشوب ، ج 3 ص 380.
505- صحيح مسلم ، ج 7 ص 141.
506- حلية الاولياء، ج 2 ص 40.
507- و مراجعه شود به :
سنن ترمذى ، ج 5 ص 689 شماره 3867
خصائص نسائى ، ص 120 و 121
مسند احمد، ج 4 ص 328
تذكرة الخواص ، ص 279
مقتل الحسين ، ج 1 ص 53
اسدالغابة ، ج 5 ص 521
انساب الاشراف ، ج 2 ص 403
فضائل ابن شاهين ، ص 41
مراءة الجنان ، ج 1 ص 61
تذكرة الحفاظ، ج 2 ص 734 شماره 735 هشتاد و يك دهم
ذخائرالعقبى ، ص 37
صفة الصفوة ، ج 2 ص 5
مصابيح السنة ، ج 4 ص 185 شماره 4799
تهذيب التهذيب ، ج 12 ص 441 شماره 2861
اصابة ، ج 4 ص 366
المعجم الكبير، ج 22 ص 404 شماره 1010 و 1011
مشكاة المصابيح ، ج 3 ص 255
البداية و النهاية ، ج 6 ص 333
الخلفاء الراشدون ، ص 22
مسند فاطمة الزهراء، ص 59 شماره 124
صواعق المحرقة ، ص 188
نظم دررالسمطين ، ص 176
الثغور الباسمة ، ص 36
بحارالانوار، ج 37 ص 66
بحارالانوار، ج 37 ص 67
بحارالانوار، ج 71 ص 95.
508- مناقب ابن شهر آشوب ، ج 3 ص 380.
509- و مراجعه شود به :
امالى شيخ مفيد، ص 260 م 31 ح 2
امالى طوسى ، ص 24
بشارة المصطفى ، ص 70 و 178 و 219
المحتضر، ص 136
اغانى ، ج 8 ص 307
امالى شيخ صدوق ، ص 394 ذيل شماره 18
التبصير فى الدين : ابن طاهر اسفرائينى (471 ه )، ص 166 و 161
صواعق المحرقة ، ص 230
وسيلة المآل ، ص 200
الشرف المؤ بد، ص 93
ينابيع المودة ، ص 171 و 173
جلاءالعيون ، ج 1 ص 133
كامل بهائى ، ج 1 ص 91
بحارالانوار، ج 22 ص 348 ضمن شماره 63، به لفظ: ... فاطمة امهما ابنتى يسوؤ نى ما ساءها، و يسرنى ما سرها
بحارالانوار، ج 27 ص 63 ضمن شماره 21، به لفظ: ... فاطمة بضعة منى ، و هى روحى التى بين جنبى ، و يسوؤ نى ما ساءها، و يسرنى ما سرها
بحارالانوار، ج 37 ص 77 ضمن شماره 43
بحارالانوار، ج 37 ص 58 ضمن شماره 52، به لفظ: ... يا على ! ان فاطمة بضعة منى و نور عينى و ثمرة فؤ ادى ، يسوؤ نى ما ساءها، و يسرنى ما سرها
بحارالانوار، ج 91 ص 21 ضمن شماره 16
اختصاص ، ص 223
اعتقادات صدوق ، ص 114.
510- مناقب ابن شهر آشوب ، ج 3 ص 380.
511- و مراجعه شود به :
امالى شيخ مفيد، ص 260 م 31 ح 2
امالى شيخ طوسى ، ج 2 ص 628
بشارة المصطفى ، ص 70
المحتضر، ص 26
بحارالانوار، ج 43 ضمن شماره 41، به نقل از ابوسعيد خدرى : كانت فاطمة من اءعز الناس على رسول الله صلى الله عليه و آله
بحارالانوار، ج 43 ص 60 ضمن شماره 51، به نقل از ابوسعيد خدرى : كانت فاطمة اءعز الناس عليه
بحارالانوار، 37 ص 104 ضمن شماره 7، به نقل از ابوسعيد
بحارالانوار، ج 21 ص 277، به نقل از ابن عباس ، قتاده و حسن بصرى : فاطمة اءعز الناس عليه و اءقربهم الى قلبه
بحارالانوار، ج 93 ص 148 ضمن شماره 25، از ابوسعيد خدرى
تفسير فرات كوفى ، ص 84 ضمن شماره 60، از ابوسعيد
ذخائرالعقبى ، ص 46
اربعين الطوال : ابن عساكر، به نقل ذخائرالعقبى
كشف الغمة ، ج 2 ص 96
مجمع البيان ، ج 2 ص 451.
512- مناقب ابن شهر آشوب ، ج 3 ص 380.
513- مستدرك حاكم ، ج 3 ص 168 شماره 4734: حدثنا ابوسهل اءحمد بن محمد بن زياد بن القطان ببغداد، حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضى ، حدثنا اسحاق بن محمد الفروى ، حدثنا عبدالله بن جعف