تثنية : ابابكر و عمر
109 - فى (س ): محظومة .
110 - فى المصدر زيادة ان قبل : اهل .
111 - الانعام ، 67.
112 - الزمر، 40.
113 - فى المصدر: النقيبة .
114 - فى الاحتجاج : و حضنة الاسلام ، و فى طبعة النجف منه حصنة الاسلام
115 - كذا فى المصدر: و قد تقراء فى المطبوع من البحار: وهيه ، كما جاء فى بيانه قدس سره ، و الوهى : الشق فى الشى ء كما نص عليه فى القاموس 4/402.
116 - فى المصدر زيادة ، الشمس و القمر و انتثرت النجوم .
117 - خ . ل : رحمه ، جاءت على مطبوع البحار.
118 - فى (س ): الا.
119 - فى المصدر زيادة : بهتف فى افنيتكم .
120 - فى المصدر: و فى .
121 - فى طبعة النجف من الاحتجاج : يهتف فى افنيتكم هتافا.
122 - فى (س ): حلت .
123 - آل عمران ، 144.
124 - فى (ك ) وضع على : اءبى رمز نسخة بدل . و فى (س ): ابيه ، بوصل هاء الوقف .
125 - فى المصدر، منتدى .
126 - فى الاحتجاج ، ذوو، و هو الصحيح .
127 - فى المصدر: النخبة التى انتخبت .
128 - فى المصدر زيادة : لنا اءهل البيت .
129 - فى الاحتجاج : لا نبرح ، و تقراء ما فى (س ): فلا تبرح ، و ما اثبتناه هو الظاهر
130 - لا توجد: حرتم فى (س ) و فى (ك ) نسخة بدل : جرتم ، و قد تعرض لهما المصنف قدس سره فى ايضاحه . و فى المصدر: حزتم .
131- فى الاحتجاج : بؤ سا لقوم ، بدلا من الا تقاتلون قوما، فلا تكون آية
132 - فى المصدر: من بعد عهدهم ، و لا تعد حينئذ من القرآن .
133 - التوبة ، 13.
134 - فى المصدر: اءلا و قد.
135 - فى المصدر: بالضيق من السعة .
136 - ابراهيم ، 8.
137 - فى المصدر زيادة : هذا.
138 - فى الاحتجاج : بالجذلة .
139 - فى المصدر: القناة .
140 - فى الاحتجاج : الجبار، بدلا من لفظ الجلالة .
141 - الهمزة ، 6 7.
142 - الشعراء 227.
143 - هود، 121.
144 - هود، 122.
145 - فى المصدر: و قال : يا بنت .
146 - فى الاحتجاج ، ان .
147 - خ . ل : الفك و هى كذلك فى المصدر.
148 - خ ، ل : الاخاء، جاءت على (ك ).
149 - لا توجد فى المصدر: كل .
150 - فى الاحتجاج : شقى بعيد، بدلا من : كل شقى .
151 - لا توجد الواو فى المصدر.
152 - لا توجد: ان فى المصدر.
153 - فى المصدر: الكتاب ، و كذا جاءت فى نسخة على مطبوع البحار
154 - فى المصدر: بها بدلا من : به .
155- لا توجد: ثم فى المصدر.
156- فى الاحتجاج : لم انفرد به .
157- لا توجد: فيه ، فى المصدر.
158- فى المصدر: لا ندفع .
159- فى الاحتجاج : و انك و انت سيدة .
160- فى المصدر: لا ندفع .
161- فى الاحتجاج : فى بدلا من : من .
162- فى المصدر زيادة : اءبى .
163- فى الاحتجاج : صادفا، و هو الظاهر.
164- فى (ك ): و عدلا.
165- مريم ، 6.
166- فى المصدر زيادة : و بقول ، بعد: يعقوب .
167- النمل ، 16.
168- فى الاحتجاج : و بين .
169- لا توجد: عليه فى المصدر.
170- فى المصدر زيادة : به .
171- يوسف ، 18، و لا توجد الاية فى المصدر.
172- لا توجد: صدق فى المصدر.
173- لا توجد: صدق فى المصدر.
174- فى (ك ) وضع على : الناس ، رمز نسخة بدل ، و فى المصدر: الى الناس ، و هو الظاهر
175- توجد نسخة بدل فى (ك ) هنا، و هى : المبتغية .
176- سورة محمد صلى الله عليه و آله ، 24. و فى الاصل : اءفلا تتدبرون ، و عليه فلا تكون آية
177- فى المصدر: اغتصبتم .
178- فى الاحتجاج : بادرائه .
179- غافر، 78.
180- فى (ك ): عطف ، و هو غلط.
181- فى المصدر: لم تكثر، و هو الظاهر.
182- فى الاحتجاج : و لا تغب .
183- فى (ك ) و منزلتى .
184- فى طبعة النجف من الاحتجاج : ينزل .
185- لا يوجد البيت الا خير فى المصدر.
186- لا يوجد: عليك السلام ، فى المصدر، و هو الظاهر.
187- فى المصدر: نحلة .
188- خ . ل : بليغة جاءت على مطبوع البحار.
189- فى المصدر: اجهد.
190- فى الاحتجاج : طائلا.
191- فى (ك ) نسخة بدل : هنتى : و لعلة : هينتى ، كما جاءت لغة ، و ياءتى من المصنف طاب ثراه ذكرها، و سلف منا بيانها
192- فى المصدر: ذلتى ، و هو الظاهر.
193- فى الاحتجاج : منه .
194- هنا سقط جاء فى المصدر: ويلاى فى كل غارب .
195- فى المصدر: و وهن .
196- فى الاحتجاج انك اءشد منهم .
197- فى المصدر: و اشد، بدلا من : و اءحد.
198- فى الاحتجاج : لك بل ، بدلا من : عليك .
199- فى طبعة النجف : ثم نهنهنى .
200- بلاغات النساء 14- 20، باختلاف ذكرنا جلة .  فصل دوّم : ريختن به خانه و آسيب رساندن و اهانت به دختر پيامبر (ص)

گفته مى شود كه دختر گرامى پيامبر هنگام جلوگيرى از ورود مهاجمين به خانه صدمه و آسيب ديد به طورى كه فرزندى كه در رحم داشت ساقط كرد، و از آن پس همواره بيمار، و در رنج و اندوه بسر مى برد تا رحلت كرد. اين موضوع از نظر مدارك و منابع شيعى به آسانى قابل اثبات است و به عنوان يك امر مسلّم تلّقى مى گردد. اين مسأله هم در آثار قدماء و متقدمين از علماى شيعه و هم در آثار متأخرين آنها منعكس گرديده است.

نه تنها شيعه بلكه برخى از اهل سنّت نيز بدان اشارت نموده اند، ولى چنانچه بيان داشتيم بسيارى از آنان در همان مرحله اوّل توقف نموده و قدمى جلوتر ننهاده اند و از ذكر حوادث بعدى سكوت كرده اند، ولى چنانچه به زودى خواهد آمد نتيجه بحث اين سه فصل حكايت از وقوع اين حادثه هولناك و دلخراش و اسفبار دارد.

براى تحقيق در مسأله بحث را در دو بخش مطرح مى كنيم:

1 ـ انعكاس اين قضيه در مدارك شيعى و احياناً در برخى از منابع سنّى.

2 ـ علّت عدم انعكاس اين قضيه در اكثر منابع سنّى.

اما در قسمت اوّل نخست به نقل سخنان برخى از بزرگان شيعه مى پردازيم و سپس گفته هاى بعضى از دانشمندان اهل سنّت را ذكر مى كنيم.

در آثار و تأليفات بزرگان شيعه چه متقدّمين و چه متأخّرين، و چه محدّثين و چه متكلّمين و ... اين قضيّه اسفبار منعكس شده است.

1 ـ نصربن مزاحم مِنْقرى كوفى مورّخ شيعى متوفّاى سنه 212 در كتاب صفيّن مى آورد، وقتى كه معاويه شريعه فرات را براى بار دوّم بر روى سپاه عراق بست، مردى از طايفه سَكون از اهل شام به نام سليل بن عمرو، در ضمن اشعارى معاويه را بر ادامه ممانعت آب تحريك و تشجيع نمود، معاويه پاسخ داد حق با شماست وليكن عمروعاص نمى گذارد (يا چنين نظرى دارد) و مى گويد:

آنها را از آب مانع مشو، چون على كسى نيست كه خودش تشنه بماند و ترا سيراب ببيند در حالى كه افسار اسبها در دست او و سپاه اوست و به فرات نظر مى افكند مگر آنكه يا از فرات سيراب شود و يا كشته شود و تو مى دانى كه او شجاع و بى باك است و با او مردم عراق و حجاز هستند و من و تو شنيده ايم كه او مى گفت:

اى كاش! چهل مرد مى داشتم و سپس قضيه اى را ياد كرد، اى كاش! در روزى كه خانه فاطمه را تفتيش مى كردند چهل مرد مى داشتم.

2 ـ محمدبن يعقوب كلينى متوفّاى 329 در اصول كافى در باب مولد الزهراء حديث دوّم به سند صحيح از امام كاظم (عليه السلام) روايت مى كند:

«اِنَّ فاطمة صِدّيقة شهيدةٌ وَاِنَّ بناتَ الانبياء لايطمثن».

مولى محمد صالح مازندرانى متوفّاى 1086 يا 1081 در شرح واژه شهيد مى گويد : شهيد به كسى گويند كه در ميدان جنگ به عنوان انجام وظيفه كشته شود سپس معناى آن توسعه يافت و به هر كسيكه مظلومانه كشته شود ، مثل فاطمه (س) اطلاق مى شود زيرا او را در حاليكه فرزندى در شكم داشت در به پهلوى او زدند و فرزندش سقط شد و به سبب آن از دنيا رفت اما وجه تسميه (اين افراد و حضرت فاطمه (عليه السلام) ) به شهيد اين است كه خداوند و فرشتگان، بهشت را براى او شهادت مى دهند. و يا اينكه او پس از مردن به حيات متصف مى شود مثل اينكه او حاضر و ناظر