استاد و محقق دانشگاه علوم اسلامی رضوی گفت: همانگونه که برای آیات قرآن حالت ملکوتی قائل هستیم باید برای تفسیر علامه طباطبائی نیز ارزش معنوی قائل شده و به بعد درونی تفسیر وی پرداخته شود.
به گزارش راسخون به نقل از ایکنا، حجت‌الاسلام علی‌اصغر ناصحیان، مدیر گروه علوم قرآن و حدیث جامعةالمصطفی(ص) العالمیة مشهد، در کرسی آزاداندیشی با عنوان «نقد آراء علامه طباطبائی در تفسیر آیه هفتم سوره آل‌عمران» که صبح امروز، 30 آذرماه در جامعةالمصطفی(ص) العالمیة مشهد با حضور طلاب غیر ایرانی برگزار شد، با اشاره به هفته پژوهش، اظهار کرد: یکی از آسیب‌های پژوهشی، پذیرفتن بدون تامل در آثار شخصیت‌های بزرگ دینی است که باعث نقص در پژوهش شده و نتیجه آن یک تحقیق ناصحیح خواهد بود.
ناصحیان با بیان اینکه فقط قرآن و بیان ائمه معصومین(ع) که منبع کلام ایشان قرآن است، جای نقد ندارد، افزود: علامه طباطبائی مفسر بی‌نظیری است و اگر برخی از کلام ایشان را نقد می‌کنیم به این معنا نیست که می‌خواهیم شخصیت ایشان را زیر سوال ببریم بلکه می‌خواهیم تامل بیشتری در تفسیر ایشان صورت گیرد.
وی تصریح کرد: چون علامه طباطبائی دارای دیدگاه است و کمتر به نقل قول پرداخته و از آنجایی که یک انسان بوده، ممکن است در جایی خطا کرده باشد از همین رو به بررسی تفسیر ایشان پرداخته‌ایم.
مدیر گروه علوم قرآن و حدیث جامعةالمصطفی(ص) العالمیة مشهد با تاکید بر اینکه نقد بر پژوهش از آداب و شیوه پژوهش است، عنوان کرد: نقد در پژوهش مانند غلط گرفتن از یک املای 30 صفحه‌ای است که پنج غلط املایی در 30 صفحه امری طبیعی است، لذا نقد بر نظریه بزرگانی که دارای ایده و دیدگاه هستند نیز جزو آداب پژوهش است.
ناصحیان با اشاره به مقالاتی که در خصوص نقد آراء علامه طباطبایی ارائه شده است، خاطر نشان کرد: علامه طباطبائی در بحث کلمه «یتبعون» گفته است که اتّباع به معنای پیروی کردن است، آیه متشابه را آیه‌ای می‌داند که معنای روشنی داشته و جای بحث نداشته باشد، همچنین این علامه بزرگوار در آخر نتیجه گرفته آیات متشابه آیاتی هستند که معنای متشابه دارند و قابل اتّباع هستند.
وی با بیان اینکه علامه طباطبایی بیان می‌کند در آیات متشابه یعنی آیاتی که از لحاظ معنایی با هم تشابه دارند باید تبعیت کامل داشته باشیم، ابراز کرد: مضمون و مراد آیات متشابه روشن است اما تأویلش روشن نیست از همین رو نباید از آن‌ها تبعیت کامل کرد زیرا در آیات متشابه احتمالات معنایی متعددی وجود دارد و ممکن است برداشت غلط از آیه صورت گیرد.
مدیرگروه علوم قرآن و حدیث جامعةالمصطفی(ص) العالمیة ناصحیان همچنین با اشاره به عبارت «و راسخون فالعلم» در آیه 7 سوره آل عمران، اظهار کرد: علامه طباطبائی بر خلاف علمای شیعه و تعدادی از علمای اهل سنت «واو» راسخون را «واو» استینافی خوانده که به عقیده من این «واو» عاطفی است.
در ادامه، حجت‌الاسلام حسین هاشمی، استاد حوزه و مسئول انجمن پژوهش علوم قرآن جامعةالمصطفی(ص) العالمیة مشهد در این نشست اظهار کرد: همانگونه که برای آیات قرآن حالت ملکوتی قائل هستیم باید برای تفسیر علامه طباطبائی نیز ارزش معنوی قائل شده و به بعد درونی تفسیر وی پرداخته شود.
هاشمی، علامه طباطبائی را نخستین شخصی که در نگاه چیستی نگای نو ایجاد کرده است دانست و موافقت خود را با مقاله حجت‌الاسلام ناصحیان اعلام کرد و یادآور شد: با نقد ایشان در مورد نقد بر آراء علامه طباطبائی هم عقیده هستم.
سپس، حجت‌الاسلام حسن خرقانی، محقق و عضو هیئت علمی دانشگاه علوم اسلامی رضوی مخالفت خود را با نقد ناصحیان و هاشمی اعلام و اظهار کرد: بنده معتقد هستم در تفسیر علامه طباطبائی اشتباهی صورت نگرفته است.
وی با بیان اینکه برای فهم کلام علامه طباطبائی باید بیشتر پژوهش شود، گفت: در کلام علامه طباطبائی نباید تنها به بعد ظاهری تفسیر ایشان توجه کرد بلکه باید به درک معنای کلامی علامه طباطبائی پرداخت.
وی تصریح کرد: همانگونه که برای آیات قرآن حالت ملکوتی قائل هستیم باید به تفسیر علامه طباطبائی نیز ارزش معنوی قائل شده و به بعد درونی تفسیر وی بپردازیم.
خرقانی با اعلام موافقت در مورد واو «و راسخون فالعلم» با علامه طباطبائی، ادامه داد: حق با علامه طباطبائی است و «واو» در «و راسخون فالعلم» واو استیناف است.
یادآور می‌شود، کرسی آزاداندیشی با حضور اساتید و داوران در سالن اجتماعات جامعةالمصطفی(ص) العالمیة مشهد برگزار شد که دفاع حجت‌الاسلام ناصحیان بر نظریه خویش، همچنین نتیچه‌گیری از این کرسی به جلسه بعد موکول شد.
/7432/
