از دیدگاه قرآن کریم و حقوق کیفری عرفی مهم ترین هدف اعمال مجازات بر بزهکار، اصلاح و تربیت وی و پیشگیری از تکرار جرم است. در قرآن کریم برای وصول به اصلاح و تربیت بزهکار «توبه» بزهکار با رعایت شرایطی برای

انسان، توانایى شناخت خود و واقعیات هستى را دارد و این توانایى، او را به موجودى جست وجوگر تبدیل کرده است. وقتى جستجوى انسان براى رسیدن به شناخت و معرفت عمیق مى شود و

در بخش نخست این مقاله، پس از مفهوم شناسى کودک آزارى، جلوه هاى گوناگون این پدیده نابهنجار از منظر حقوق بین الملل و حقوق ایران بررسى شد. در ادامه به اقسام حرمت آن از نگاه فقه و

از نظر پیمان نامه حقوق کودک و هم چنین قوانین داخلى ایران، انواع مختلف کودک آزارى، ممنوع شمرده شده است. البته کودک آزارى نیز انواع و اقسام مختلفى دارد که از آن جمله مى توان به

جرایم منافی عفت، اصول اخلاقی، عفت عمومی و خصوصی را مختل می‌نماید به همین علت از دیر باز حکومت‌ها به این جرایم توجه ویژه داشته اند و آن را مورد جرم انگاری قرار داده اند،

جرایم منافی عفت، اصول اخلاقی، عفت عمومی و خصوصی را مختل می نماید به همین علت از دیرباز حکومتها به این جرایم توجه ویژه داشته اند و آن را مورد جرم انگاری قرار داده اند،

قرآن در مجازات مجرم، بر مسئله رعایت عدل و قسط تأکید می کند. از چشم انداز قرآن، تمام مجازات هایی که بر مجرم و گناهکار اعمال می شود خواه مجازات های دنیوی و

پرسش بنیادین دیگری که به گاه اندیشه ورزی در زوایای مجازات رخ می نماید، سؤال از مستحق مجازات است؛ اینکه از نظرگاه قرآن مجازات به چه طیفی اعمال می شود و

قرآن در کنار مجازات های اخروی، از عقوبت ها و مجازات های دیگری سخن می راند که طی زندگی انسان در همین جهان بر وی اعمال می شود. بررسی آیات قرآن به ما می نمایاند که

در عرصه کیفر، سیاست جنایی حاکم بر نظام قضایی اسلامی، باید مبتنی بر آموزه های کیفری اسلامی باشد. از این رو، بررسی قرآن به عنوان مهم ترین منبع وحیانی اسلام و