جايگاه علم تاريخ در حکمت مشاء (1)
جايگاه علم تاريخ در حکمت مشاء (1)
جايگاه علم تاريخ در حکمت مشاء (1)
نويسنده:دکتر سيدابوالفضل رضوي*
ارتباط تاريخ و فلسفه، دو دانشي كه هر يك در شناخت و تحول زندگي بشري نقش مهمي ايفا مي‌كنند، در ارتقاي دانش تاريخ و رويكرد معرفتي بدان سهم اساسي دارد. بدبيني عمومي فلاسفه يونان به تاريخ در وجه معرفت شناسي و ميراث خواري حكماي مسلمان از فلسفه يونان موجب شد كه فلاسفه و البته مورخان مسلمان چندان توجهي به فلسفه علم تاريخ نكنند و در خصوص وجوه نظري و معرفتي تاريخ به تأمل نپردازند. اين مهم مانع از آن شد كه علم تاريخ بتواند مسائل را در پيوند مستمر حال و گذشته بررسي كند و در يك نگاه ساختاري براي نيازهاي موجود راه حل كارآمد ارائه دهد. اين در حالي است كه فلاسفه يونان توجه به تاريخ را براي شناخت بهتر زمان حال با اهميت مي‌دانستند. چنين برداشتي، اگر چه با رويكرد معرفت شناسي همراه نبود، اما بسيار جالب بود و از يك منظر با انديشه تاريخي فلاسفه انتقادي تاريخ در قرن بيستم و به ويژه رويكرد معرفتي ايده‌آليست‌ها برابري مي‌كرد. در اين مقاله ضمن بررسي جايگاه تاريخ در نزد فلاسفه و مورخان يونان و نگرش ساختاري آنها به اين مقوله، غفلت عمومي فلاسفه (مشاء) مسلمان و به ويژه فارابي و ابن سينا از معرفت تاريخي و بي‌توجهي آنها به اين دانش در تقسيم‌بندي‌هاي علوم و همين طور عدم نگرش ساختاري آنها به تاريخ مورد بررسي قرار مي‌گيرد.
واژه‌هاي کليدي: تاريخ، علم تاريخ، حكمت نظري، حكمت عملي، فيلسوفان مشاء.
عمده تأليفات در زمينه دانش تاريخ و تاريخ نگاري اسلامي ـ ايراني را بزرگان ديني يا رجال حكومتي نوشته‌اند كه اغلب اين افراد حكيم به معناي مصطلح آن در عهود قديم نبودند، هر چند بعضي از آنها نيز با حكمت رايج آشنايي داشته‌اند. در اين ميان حكيم، انديشمند، عالم و دولتمرد بزرگي را مي‌بينيم كه علي‌رغم پرداختن به سياست و ارتباط تنگاتنگ با حكومت‌ها و حتي داشتن منصب وزارت، به تاريخ و علم تاريخ (به مثابه رشته‌اي كه وجوه ساختاري جامعه از جمله وجه سياسي آن در بخشي از حكمت عملي مطالعه مي‌كند) توجهي نكرده و در تقسيم‌بندي خويش درباره علوم وجهي براي آن قائل نشده است. هدف مقاله حاضر بررسي و مطالعه بي‌توجهي حكماي مسلمان و از جمله حكيم بزرگ ابن سينا و در نگاهي وسيع‌تر حكماي مشايي به دانش تاريخ در دو وجه نظري و ساختاري است. به نظر مي‌رسد با توجه به تأثيرپذيري حكماي مسلمان از حكماي يوناني و به خصوص حكمت ارسطويي اينان نيز بدبيني عمومي فلاسفه يونان درباره دانش تاريخ را به ارث برده‌اند؛ البته حكمت كلاسيك يونان حداقل در وجه عملي و از منظري ساختاري به تاريخ بي‌توجه نبود و آن را فني، كارآمد و مهم مي‌شمرد.
اگر تاريخ را در اين دو معنا به كار بريم: يكي «تاريخ به مثابه گذشته» history – as(1) – event و ديگري «تاريخ به مثابه شناخت گذشته» history – as – narrative معناي اول اشاره به تاريخ در وجه «آنتولوژي» ontology و معناي دوم اشاره بدان در وجه «اپيستمولوژيك» epistemological دارد. تاريخ در مفهوم گذشته به معناي حدوث وقايع در بستر گفتماني و ساختاري آن است و در معناي علم به گذشته (علم تاريخ) شناخت اين ساختار و وجوه متفاوت آن را مورد نظر دارد. معرفت به تاريخ، خواسته يا ناخواسته، در يك وجه ساختاري انجام مي‌شود و مورخ امروز محصول جامعه‌اي است كه در آن زندگي مي‌كند. ساختار جامعه‌اي كه مورخ در آن زندگي مي‌كند و بينش و نگرش خود را از آن كسب مي‌نمايد، ميراث ساختار جامعه در ادوار پيشين است؛ از اين رو زمانه مورخ تلفيقي از شرايط ساختاري جامعه از گذشته تا حال است. تاريخ به عنوان «كنش جمعي آدمي» در هر عصري، چيزي جز تحقق وجوه ساختاري جامعه نيست. گذشته تاريخي (وقايع مختلفي كه در بستر ساختاري جامعه رخ مي‌دهد) با آنچه كه در فلسفه ارسطو با عنوان حكمت عملي از آن ياد مي‌شد برابري مي‌كند. حكمت عملي ارسطو سه وجه تدبير منزل (اقتصاد)، تهذيب نفس (اخلاق) و سياست مُدُن (سياست) را در خود داشت. اگر با دقت بنگريم، متوجه مي‌شويم كه كنش جمعي آدميان در اعصار مختلف يكي از همين سه وجه و به خصوص وجوه اقتصادي و سياسي را شامل مي‌شود. با اين اوصاف، تاريخ، به مثابه گذشته چيزي نيست جز همان كه در فلسفه يونان به عنوان حكمت عملي از آن ياد مي‌شد. از اين منظر مي‌توان گفت حكمت يوناني و به خصوص سردمدار آن ارسطو، با تاريخ در اين مفهوم مشكلي نداشته و آن را به عنوان سير تحول زندگي بشري يا روند صيرورت حيات انساني قبول داشته است. شرايط اقليمي و جغرافيايي شبه جزاير يونان و دگرگوني‌هاي طبيعي حاصل از آن، كه يوناني‌ها را به دقت بيشتر در سير وقوع حوادث و روند كلي تاريخ وادار مي‌كرد نيز در توجه عمومي آنها به گذشته (در معناي جريان منظم وقايع مرتبط به هم) مؤثر بود. به همين دليل، هم افلاطون و هم ارسطو به تاريخ در مفهوم آنتولوژيك آن بي‌توجه نبودند. با اين حال، فلاسفه كلاسيك يونان و در رأس آنها ارسطو به معرفت تاريخي يا همانا تاريخ به مثابه گزارش توجهي نداشتند و گزاره‌هاي تاريخي را فاقد ويژگي قضاياي فلسفي مي‌دانستند. ارسطو با تاريخ مشكلي نداشت؛ اما با علم تاريخ (تا اندازه‌اي) مشكل داشت؛ از اين رو در حالي كه گذشته و سير تحول وقايع را براي فهم بهتر زمان حال مهم مي‌شمرد شأن معرفتي حاصل از داده‌هاي مربوط به گذشته را از شأن داده‌هاي منظوم كمتر مي‌دانست. در همين حد نيز علي‌رغم برخي تصورها، فيلسوف مشايي يوناني علم تاريخ را رد نمي‌كرد، بلكه شأنيت آن را پايين مي‌آورد.
حاصل اينكه فلاسفه يونان ضمن مهم شمردن تاريخ (گذشته و سير وقايع آن به خودي خود)، علم تاريخ را چندان مهم نمي‌شمردند. در اين بين دسته‌اي از فلاسفه مسلمان يعني فلاسفه مشاء، ضمن تأثيرپذيري از رويكرد معرفت شناسي ارسطو و بي‌توجهي به علم تاريخ، به مفهوم معرفتي تاريخ نپرداختند و در تقسيم‌بندي‌هاي خويش از علوم، مرتبه‌اي براي تاريخ قائل نشدند. اين در حالي است كه در نگاه فلسفي ارسطو، تاريخ اگر نه در وجه اپيستمولوژيك اما در وجه آنتولوژيك مورد توجه بود؛ اما فلاسفه مسلمان پيرو او يا چنين توجهي نداشتند يا اگر هم داشتند آن را نشان نداده‌اند. همه اينها در حالي است كه جهان‌نگري اسلامي به تاريخ و علم تاريخ بهاي فراواني مي‌داد و علم تاريخ را يك فن كارآمد و معطوف به فوايد علمي مهم بر مي‌شمرد.
نكته آخر اينكه طرح مباحث اين مقاله به عنوان ايده‌اي قابل تحقيق، در راستاي گشودن افقي جديد در مطالعات تاريخي است و هدف اين است تا ضرورت پژوهش در اين گونه موضوعات را برجسته نمايد.
با اين همه، گفتمان اصلي يونان عصر كلاسيك فلسفي و ضد تاريخي بود و اين دسته از مورخان در حكم خرده گفتماني مؤثر فعاليت مي‌كردند. از منظر فلسفي، حكماي يوناني جايگاهي براي تاريخ قائل نبودند و تاريخ را از حيث جزئي و متغير بودن موضوعات آن، شايسته داشتن جايگاه برجسته‌اي در تقسيمات علوم قلمداد نمي‌كردند. نگرش حاكم بر انديشه حكماي يوناني يك عقل‌گرايي فلسفي بود كه به عقل‌گرايي تاريخي توجه چنداني نداشت و حركت تاريخي را دوري تلقي مي‌كرد. با اين حال، فلاسفه يونان همچنان كه حكمت را به دو بخش نظري و عملي تقسيم مي‌كردند و در بعد نظري تاريخ را فاقد جايگاه مي‌دانستند، در تقسيمات خويش درباره حكمت عملي، به گونه‌اي، تمامي تقسيمات را تاريخ تلقي مي‌كردند. اغلب چنين مي‌پندارند كه فلاسفه يوناني به تاريخ توجهي نداشته و تاريخ (به عنوان سير تحول وقايع و ايام) و علم تاريخ را به حساب نمي‌آورده‌اند؛ اما واقعيت اين است كه نه ارسطو و نه افلاطون اين قدر در خصوص تاريخ بدبين نبودند و تنها ساز وكار پيدايش علم تاريخ (تاريخ در مفهوم معرفت‌شناسي) را فاقد ويژگي‌هاي خاص قضاياي فلسفي مي‌دانستند.
بدبيني فلاسفه يوناني به تاريخ از بينش خاص فلسفي و معرفت شناسي آنها ناشي مي‌شد. فلسفه يونان يك دانش مقدماتي به نام «منطق» داشت كه رويكرد معرفت شناسي به علوم مبتني بر آن بود؛ به خصوص در منطق صوري كه ارسطو در رأس آن بود، تكوين و تحول علوم ساز و كاري خاص خود داشت كه بر پايه آن ادراكات يا علوم از دو بخش تصورات و تصديقات (نهاد يا مفهوم، گزاره يا مصداق) تشكيل مي‌شد. تصورات صورت ذهني موضوعات، اشيا و پديده‌ها بود و تصديقات از ارتباط متقابلي كه ميان تصورات برقرار مي‌شد و حكمي سلبي يا ايجابي در خصوص آنها صادر مي‌كرد به وجود مي‌آمدند. در منطق صوري ارسطو صناعات خمس (برهان، خطابه، تمثيل، شعر و جدل) جايگاه مهمي داشت و به خصوص برهان كه به دو گونه برهان قياسي و استقرايي تقسيم مي‌شد مورد توجه فراوان بود. در اين بين، برهان قياسي متقن‌ترين شيوه نيل به معرفت و انديشه در نزد ارسطو بود؛ لذا بينش ارسطويي ـ با وجود توجه نسبي به برهان استقرايي ـ اساساً قياسي بود و موضوعات مورد نظر او از حيث كلي و ثابت بودن مشمول استدلال قياسي مي‌شدند. بي‌مقداري دانش تاريخ در نزد ارسطو و قرار دادن آن در پايين‌ترين مرتبه علوم هم از همين رويكرد وي ناشي مي‌شد. از نظر ارسطو تاريخ به امور جزئي و منفرد مي‌پرداخت و اعمال استدلال قياسي در خصوص آن امكان‌پذير نبود. مبناي تقسيم علوم در نزد ارسطو بر پايه سه قوه عقل، خيال و احساس در نزد بشر بود. عقل عالي‌ترين قوه بشري بود و دانش‌هاي مرتبط با اين قوه، علوم حقيقي و اشرف علوم به شمار مي‌رفتند. برتري اين علوم از اينجا ناشي مي‌شد كه در مبحث تصديقات (گزاره‌ها، مصداق) از كليت و ثبات و در مبحث تصورات (نهادها، مفهوم‌ها) از بداهت و وضوح برخور بودند. قضاياي فلسفي كه چنين ويژگي‌هايي داشتند در مرتبه اول، ادبيات و هنر كه با تخيلات سروكار داشتند در مرتبه دوم، و شعر كه با احساس (از سويي) و با تخيلات و كليات (از سوي ديگر) ارتباط داشت از منظر ماهيت احساسي‌تر آن در مرتبه سوم قرار داشت.(2) تاريخ از اين منظر كه با امور جزئي و متغير در ارتباط بود از شعر كه در حالت احتمال از كليات و امور ثابت سخن مي‌گفت، مرتبه‌اي پايين‌تر داشت؛ اما گويا ارسطو به اين نكته توجه نداشت كه امور تاريخي اگر هم در بدترين حالت جزئي و متغير باشند با امور واقع سروكار دارند و لذا از شعر كه موضوعات آن تنها در حالتي بالقوه قابليت واقعيت يافتن دارند، از شأني برتر برخوردارند. در عين حال همچنان كه آمد، فلاسفه يونان به تاريخ و حتي دانش تاريخ كاملاً بي‌توجه نبودند.
يوناني‌ها به گونه‌اي فرهنگ و فلسفه خود را مرهون فلاسفه پيش از سقراط و گفتمان فكري «ايونيا» بودند. در همين خصوص در راستاي كشف ازل و ماده نخست و به اصطلاح در جست‌وجوي آرمان لايتغير و ابدي شناخت، اهتمامي به خرج مي‌دادند كه آنها را به شناخت گذشته و تحليل آن در جهت فائق آمدن بر دگرگوني‌ها تشويق مي‌كرد(3). حكماي سلف يوناني در پي فهم اين مسئله بودند كه وراي تغيير و دگرگوني و صور متفاوت زندگي، اصول ثابت و بنياديني وجود دارد كه كشف آن انسان را از سرگرداني و زوال نجات مي‌دهد. يوناني‌ها در زماني مي‌زيستند كه تحولات تاريخي پرشتاب بود و در سرزميني به سر مي‌بردند كه بلاياي طبيعي، اعم از زمين لرزه و فرسايش، مدام چهره زمين را دگرگون مي‌كرد. (4) در نزد يوناني‌ها طبيعت جلوه‌گاه تحول دايمي به شمار مي‌رفت و حيات آدمي (تولد، كودكي، جواني، كهولت و مرگ) در تغييرات هميشگي بود؛ از اين رو به دنبال كشف ازل و مباني ثابت هستي، در جهت مهار اين تحولات هميشگي بودند. همين مهم، يعني «تشخيص ضرورت تغيير در امور بشري» و مهم‌تر «تلاش در جهت مهار تغييرات» حساسيت خاصي به تاريخ در نزد يوناني‌ها ايجاد مي‌كرد. يوناني‌ها در پاسخ به اين سؤال كه چه تغييراتي زمان حال را به وجود آورده است، به زمان گذشته توجه داشتند و همچنان كه خصوصيات كلي حيات آدمي را در نمايشنامه‌هايشان به تفسير مي‌كشيدند، اجزاي خاص آن را نيز به عنوان تاريخ تلقي مي‌كردند. (5) اگر چه ممكن بود كه يوناني‌ها در درك علل تغييرات به خطا روند و براي مثال همچون هرودت علل دگرگوني‌ها را از اراده قدرت مينوي ناشي بدانند، اما همين اندازه كه به گذشته و سير دگرگوني‌هاي آن در جهت فهم بهتر دگرگوني‌هاي زمان حال توجه مي‌كردند، حاكي از اين بود كه به دانش تاريخ بي‌تفاوت نيستند. در عين حال ممكن بود كه دانش بازگو كننده اين سير از تحولات، با عنوان «شبه دانش» در نزد افلاطون، و در مرتبه‌اي پايين‌تر از شعر در نزد ارسطو تلقي شود. افلاطون دانش حاصل از شناخت گذشته را رأي صحيح مي‌پنداشت و آن را «شبه دانشي» مي‌دانست كه از آنچه تغيير مي‌كند به ايشان ادراك مي‌دهد و در پيشبرد زندگي مؤثر واقع مي‌شود. (6)
از آنجايي كه تاريخ از اموري سخن مي‌گويد كه مدام در حال تغييرند و ممكن است بار ديگر تكرار شده و مقدمات مشابه آن به نتايجي مشابه منجر شود و حداقل در يك حالت احتمالي مورد استفاده بشر قرار گيرد از شعر، كه وقوع كليات مورد نظر آن احتمالي بوده و بالقوه موضوعيت واقعي دارد، پايين‌تر نيست و در بدترين حالت مرتبه‌اي هم عرض شعر دارد. بدين ترتيب برداشت فلاسفه كلاسيك يونان از تاريخ و دانش تاريخي آن گونه كه تصور مي‌شود بدبينانه نبود.
از منظري ديگر، نظر به ارتباط متقابل شاخه‌هاي سه‌گانه حكمت عملي (سياست / سياست مدن، اقتصاد / تدبير منزل، اخلاق/ تهذيب نفس) در نزد ارسطو ـ كه نگاهي ساختاري به جامعه داشت و وجوه سه گانه حيات اجتماعي شهروندان را مدنظر داشت ـ تاريخ به معناي واقعي خود كه عبارت از چگونگي وقوع حوادث بود، تجلي عيني پيدا مي‌كرد و حكمت عملي ارسطو چيزي جز تاريخ در وجه آنتولوژي آن نبود. اگر هم ارسطو در مورد سازوكار معرفت شناسي تاريخ ترديد داشت، در زندگي علمي ـ كه چيزي جز ساخت سياسي، اقتصادي و اخلاقي نبود ـ به آن توجه داشت و نظر به ارتباط متقابل سياست، اقتصاد و اخلاق و جداكردن اخلاق فردي از سياست و جايگزيني اخلاق شهروندي و مدني به جاي آن، نوعي پويايي را در زندگي عملي (تاريخ) جست‌وجو مي‌كرد.(7)
توجه به تاريخ به عنوان شبه دانشيِ مؤيد رأي صحيح نيز در خدمت تقويت همين فضايل اخلاقي و سياسي در وجه مدني آن بود. توجه ارسطو به حكمت عملي همان تاريخ يا كنش آدمي در وجوه متفاوت آن بود. از اين جهت اگر تاريخ به عنوان وقايع جزئي و منفردي كه مدام در حال تغيير است جايگاهي در حكمت نظري ارسطو نداشت، بدون اين كه اسمي از آن برده شود در حكمت عملي جايگاه برجسته‌اي داشت و عين حكمت عملي بود. از اينها گذشته، ارسطو تاريخ را مردود نمي‌دانست، بلكه با رويكردي كه در حكمت نظري داشت شأن آن را پايين مي‌آورد. اينكه ارسطو تاريخ را با شعر مقايسه مي‌كرد و آن را در مرتبه‌اي پايين‌تر قلمداد مي‌نمود با شيوه نگارش مرسوم در يونان پيش از قرن پنجم قبل از ميلاد كه با زبان منظوم به جامعه و تاريخ مي‌پرداخت نيز بي‌ارتباط نبود. ارسطو كه شأن تاريخ را به لحاظ منفرد و جزئي بودن موضوعات آن از شعر كمتر مي‌دانست، از اين جهت كه با عقل‌گرايي فلسفي، تاريخ را تحليل مي‌كرد و از منظر تاريخي به آنچه كه حاصل كار كساني چون هرودت و به ويژه توسيديد بود توجهي نداشت، قادر نبود قانونمندي و الگوي عامي كه اين دسته از مورخان با به هم پيوند زدن امور جزئي و منفرد، به دست مي‌دادند را درك كند و نگاه معرفت شناسي دقيقي به اين دانش داشته باشد.
از آنچه آمد مي‌توان نتيجه گرفت كه فلاسفه يونان، تاريخ را به عنوان مجموعه داده‌هاي تجربي كه در زندگي جمعي مؤثر واقع مي‌شود پذيرفته بودند، اما مفهوم معرفت شناسي مشخصي براي آن قائل نبودند. (8)
واژه‌هاي کليدي: تاريخ، علم تاريخ، حكمت نظري، حكمت عملي، فيلسوفان مشاء.
مقدمه
عمده تأليفات در زمينه دانش تاريخ و تاريخ نگاري اسلامي ـ ايراني را بزرگان ديني يا رجال حكومتي نوشته‌اند كه اغلب اين افراد حكيم به معناي مصطلح آن در عهود قديم نبودند، هر چند بعضي از آنها نيز با حكمت رايج آشنايي داشته‌اند. در اين ميان حكيم، انديشمند، عالم و دولتمرد بزرگي را مي‌بينيم كه علي‌رغم پرداختن به سياست و ارتباط تنگاتنگ با حكومت‌ها و حتي داشتن منصب وزارت، به تاريخ و علم تاريخ (به مثابه رشته‌اي كه وجوه ساختاري جامعه از جمله وجه سياسي آن در بخشي از حكمت عملي مطالعه مي‌كند) توجهي نكرده و در تقسيم‌بندي خويش درباره علوم وجهي براي آن قائل نشده است. هدف مقاله حاضر بررسي و مطالعه بي‌توجهي حكماي مسلمان و از جمله حكيم بزرگ ابن سينا و در نگاهي وسيع‌تر حكماي مشايي به دانش تاريخ در دو وجه نظري و ساختاري است. به نظر مي‌رسد با توجه به تأثيرپذيري حكماي مسلمان از حكماي يوناني و به خصوص حكمت ارسطويي اينان نيز بدبيني عمومي فلاسفه يونان درباره دانش تاريخ را به ارث برده‌اند؛ البته حكمت كلاسيك يونان حداقل در وجه عملي و از منظري ساختاري به تاريخ بي‌توجه نبود و آن را فني، كارآمد و مهم مي‌شمرد.
اگر تاريخ را در اين دو معنا به كار بريم: يكي «تاريخ به مثابه گذشته» history – as(1) – event و ديگري «تاريخ به مثابه شناخت گذشته» history – as – narrative معناي اول اشاره به تاريخ در وجه «آنتولوژي» ontology و معناي دوم اشاره بدان در وجه «اپيستمولوژيك» epistemological دارد. تاريخ در مفهوم گذشته به معناي حدوث وقايع در بستر گفتماني و ساختاري آن است و در معناي علم به گذشته (علم تاريخ) شناخت اين ساختار و وجوه متفاوت آن را مورد نظر دارد. معرفت به تاريخ، خواسته يا ناخواسته، در يك وجه ساختاري انجام مي‌شود و مورخ امروز محصول جامعه‌اي است كه در آن زندگي مي‌كند. ساختار جامعه‌اي كه مورخ در آن زندگي مي‌كند و بينش و نگرش خود را از آن كسب مي‌نمايد، ميراث ساختار جامعه در ادوار پيشين است؛ از اين رو زمانه مورخ تلفيقي از شرايط ساختاري جامعه از گذشته تا حال است. تاريخ به عنوان «كنش جمعي آدمي» در هر عصري، چيزي جز تحقق وجوه ساختاري جامعه نيست. گذشته تاريخي (وقايع مختلفي كه در بستر ساختاري جامعه رخ مي‌دهد) با آنچه كه در فلسفه ارسطو با عنوان حكمت عملي از آن ياد مي‌شد برابري مي‌كند. حكمت عملي ارسطو سه وجه تدبير منزل (اقتصاد)، تهذيب نفس (اخلاق) و سياست مُدُن (سياست) را در خود داشت. اگر با دقت بنگريم، متوجه مي‌شويم كه كنش جمعي آدميان در اعصار مختلف يكي از همين سه وجه و به خصوص وجوه اقتصادي و سياسي را شامل مي‌شود. با اين اوصاف، تاريخ، به مثابه گذشته چيزي نيست جز همان كه در فلسفه يونان به عنوان حكمت عملي از آن ياد مي‌شد. از اين منظر مي‌توان گفت حكمت يوناني و به خصوص سردمدار آن ارسطو، با تاريخ در اين مفهوم مشكلي نداشته و آن را به عنوان سير تحول زندگي بشري يا روند صيرورت حيات انساني قبول داشته است. شرايط اقليمي و جغرافيايي شبه جزاير يونان و دگرگوني‌هاي طبيعي حاصل از آن، كه يوناني‌ها را به دقت بيشتر در سير وقوع حوادث و روند كلي تاريخ وادار مي‌كرد نيز در توجه عمومي آنها به گذشته (در معناي جريان منظم وقايع مرتبط به هم) مؤثر بود. به همين دليل، هم افلاطون و هم ارسطو به تاريخ در مفهوم آنتولوژيك آن بي‌توجه نبودند. با اين حال، فلاسفه كلاسيك يونان و در رأس آنها ارسطو به معرفت تاريخي يا همانا تاريخ به مثابه گزارش توجهي نداشتند و گزاره‌هاي تاريخي را فاقد ويژگي قضاياي فلسفي مي‌دانستند. ارسطو با تاريخ مشكلي نداشت؛ اما با علم تاريخ (تا اندازه‌اي) مشكل داشت؛ از اين رو در حالي كه گذشته و سير تحول وقايع را براي فهم بهتر زمان حال مهم مي‌شمرد شأن معرفتي حاصل از داده‌هاي مربوط به گذشته را از شأن داده‌هاي منظوم كمتر مي‌دانست. در همين حد نيز علي‌رغم برخي تصورها، فيلسوف مشايي يوناني علم تاريخ را رد نمي‌كرد، بلكه شأنيت آن را پايين مي‌آورد.
حاصل اينكه فلاسفه يونان ضمن مهم شمردن تاريخ (گذشته و سير وقايع آن به خودي خود)، علم تاريخ را چندان مهم نمي‌شمردند. در اين بين دسته‌اي از فلاسفه مسلمان يعني فلاسفه مشاء، ضمن تأثيرپذيري از رويكرد معرفت شناسي ارسطو و بي‌توجهي به علم تاريخ، به مفهوم معرفتي تاريخ نپرداختند و در تقسيم‌بندي‌هاي خويش از علوم، مرتبه‌اي براي تاريخ قائل نشدند. اين در حالي است كه در نگاه فلسفي ارسطو، تاريخ اگر نه در وجه اپيستمولوژيك اما در وجه آنتولوژيك مورد توجه بود؛ اما فلاسفه مسلمان پيرو او يا چنين توجهي نداشتند يا اگر هم داشتند آن را نشان نداده‌اند. همه اينها در حالي است كه جهان‌نگري اسلامي به تاريخ و علم تاريخ بهاي فراواني مي‌داد و علم تاريخ را يك فن كارآمد و معطوف به فوايد علمي مهم بر مي‌شمرد.
نكته آخر اينكه طرح مباحث اين مقاله به عنوان ايده‌اي قابل تحقيق، در راستاي گشودن افقي جديد در مطالعات تاريخي است و هدف اين است تا ضرورت پژوهش در اين گونه موضوعات را برجسته نمايد.
جايگاه علم تاريخ در عهد كلاسيك يونان
با اين همه، گفتمان اصلي يونان عصر كلاسيك فلسفي و ضد تاريخي بود و اين دسته از مورخان در حكم خرده گفتماني مؤثر فعاليت مي‌كردند. از منظر فلسفي، حكماي يوناني جايگاهي براي تاريخ قائل نبودند و تاريخ را از حيث جزئي و متغير بودن موضوعات آن، شايسته داشتن جايگاه برجسته‌اي در تقسيمات علوم قلمداد نمي‌كردند. نگرش حاكم بر انديشه حكماي يوناني يك عقل‌گرايي فلسفي بود كه به عقل‌گرايي تاريخي توجه چنداني نداشت و حركت تاريخي را دوري تلقي مي‌كرد. با اين حال، فلاسفه يونان همچنان كه حكمت را به دو بخش نظري و عملي تقسيم مي‌كردند و در بعد نظري تاريخ را فاقد جايگاه مي‌دانستند، در تقسيمات خويش درباره حكمت عملي، به گونه‌اي، تمامي تقسيمات را تاريخ تلقي مي‌كردند. اغلب چنين مي‌پندارند كه فلاسفه يوناني به تاريخ توجهي نداشته و تاريخ (به عنوان سير تحول وقايع و ايام) و علم تاريخ را به حساب نمي‌آورده‌اند؛ اما واقعيت اين است كه نه ارسطو و نه افلاطون اين قدر در خصوص تاريخ بدبين نبودند و تنها ساز وكار پيدايش علم تاريخ (تاريخ در مفهوم معرفت‌شناسي) را فاقد ويژگي‌هاي خاص قضاياي فلسفي مي‌دانستند.
بدبيني فلاسفه يوناني به تاريخ از بينش خاص فلسفي و معرفت شناسي آنها ناشي مي‌شد. فلسفه يونان يك دانش مقدماتي به نام «منطق» داشت كه رويكرد معرفت شناسي به علوم مبتني بر آن بود؛ به خصوص در منطق صوري كه ارسطو در رأس آن بود، تكوين و تحول علوم ساز و كاري خاص خود داشت كه بر پايه آن ادراكات يا علوم از دو بخش تصورات و تصديقات (نهاد يا مفهوم، گزاره يا مصداق) تشكيل مي‌شد. تصورات صورت ذهني موضوعات، اشيا و پديده‌ها بود و تصديقات از ارتباط متقابلي كه ميان تصورات برقرار مي‌شد و حكمي سلبي يا ايجابي در خصوص آنها صادر مي‌كرد به وجود مي‌آمدند. در منطق صوري ارسطو صناعات خمس (برهان، خطابه، تمثيل، شعر و جدل) جايگاه مهمي داشت و به خصوص برهان كه به دو گونه برهان قياسي و استقرايي تقسيم مي‌شد مورد توجه فراوان بود. در اين بين، برهان قياسي متقن‌ترين شيوه نيل به معرفت و انديشه در نزد ارسطو بود؛ لذا بينش ارسطويي ـ با وجود توجه نسبي به برهان استقرايي ـ اساساً قياسي بود و موضوعات مورد نظر او از حيث كلي و ثابت بودن مشمول استدلال قياسي مي‌شدند. بي‌مقداري دانش تاريخ در نزد ارسطو و قرار دادن آن در پايين‌ترين مرتبه علوم هم از همين رويكرد وي ناشي مي‌شد. از نظر ارسطو تاريخ به امور جزئي و منفرد مي‌پرداخت و اعمال استدلال قياسي در خصوص آن امكان‌پذير نبود. مبناي تقسيم علوم در نزد ارسطو بر پايه سه قوه عقل، خيال و احساس در نزد بشر بود. عقل عالي‌ترين قوه بشري بود و دانش‌هاي مرتبط با اين قوه، علوم حقيقي و اشرف علوم به شمار مي‌رفتند. برتري اين علوم از اينجا ناشي مي‌شد كه در مبحث تصديقات (گزاره‌ها، مصداق) از كليت و ثبات و در مبحث تصورات (نهادها، مفهوم‌ها) از بداهت و وضوح برخور بودند. قضاياي فلسفي كه چنين ويژگي‌هايي داشتند در مرتبه اول، ادبيات و هنر كه با تخيلات سروكار داشتند در مرتبه دوم، و شعر كه با احساس (از سويي) و با تخيلات و كليات (از سوي ديگر) ارتباط داشت از منظر ماهيت احساسي‌تر آن در مرتبه سوم قرار داشت.(2) تاريخ از اين منظر كه با امور جزئي و متغير در ارتباط بود از شعر كه در حالت احتمال از كليات و امور ثابت سخن مي‌گفت، مرتبه‌اي پايين‌تر داشت؛ اما گويا ارسطو به اين نكته توجه نداشت كه امور تاريخي اگر هم در بدترين حالت جزئي و متغير باشند با امور واقع سروكار دارند و لذا از شعر كه موضوعات آن تنها در حالتي بالقوه قابليت واقعيت يافتن دارند، از شأني برتر برخوردارند. در عين حال همچنان كه آمد، فلاسفه يونان به تاريخ و حتي دانش تاريخ كاملاً بي‌توجه نبودند.
يوناني‌ها به گونه‌اي فرهنگ و فلسفه خود را مرهون فلاسفه پيش از سقراط و گفتمان فكري «ايونيا» بودند. در همين خصوص در راستاي كشف ازل و ماده نخست و به اصطلاح در جست‌وجوي آرمان لايتغير و ابدي شناخت، اهتمامي به خرج مي‌دادند كه آنها را به شناخت گذشته و تحليل آن در جهت فائق آمدن بر دگرگوني‌ها تشويق مي‌كرد(3). حكماي سلف يوناني در پي فهم اين مسئله بودند كه وراي تغيير و دگرگوني و صور متفاوت زندگي، اصول ثابت و بنياديني وجود دارد كه كشف آن انسان را از سرگرداني و زوال نجات مي‌دهد. يوناني‌ها در زماني مي‌زيستند كه تحولات تاريخي پرشتاب بود و در سرزميني به سر مي‌بردند كه بلاياي طبيعي، اعم از زمين لرزه و فرسايش، مدام چهره زمين را دگرگون مي‌كرد. (4) در نزد يوناني‌ها طبيعت جلوه‌گاه تحول دايمي به شمار مي‌رفت و حيات آدمي (تولد، كودكي، جواني، كهولت و مرگ) در تغييرات هميشگي بود؛ از اين رو به دنبال كشف ازل و مباني ثابت هستي، در جهت مهار اين تحولات هميشگي بودند. همين مهم، يعني «تشخيص ضرورت تغيير در امور بشري» و مهم‌تر «تلاش در جهت مهار تغييرات» حساسيت خاصي به تاريخ در نزد يوناني‌ها ايجاد مي‌كرد. يوناني‌ها در پاسخ به اين سؤال كه چه تغييراتي زمان حال را به وجود آورده است، به زمان گذشته توجه داشتند و همچنان كه خصوصيات كلي حيات آدمي را در نمايشنامه‌هايشان به تفسير مي‌كشيدند، اجزاي خاص آن را نيز به عنوان تاريخ تلقي مي‌كردند. (5) اگر چه ممكن بود كه يوناني‌ها در درك علل تغييرات به خطا روند و براي مثال همچون هرودت علل دگرگوني‌ها را از اراده قدرت مينوي ناشي بدانند، اما همين اندازه كه به گذشته و سير دگرگوني‌هاي آن در جهت فهم بهتر دگرگوني‌هاي زمان حال توجه مي‌كردند، حاكي از اين بود كه به دانش تاريخ بي‌تفاوت نيستند. در عين حال ممكن بود كه دانش بازگو كننده اين سير از تحولات، با عنوان «شبه دانش» در نزد افلاطون، و در مرتبه‌اي پايين‌تر از شعر در نزد ارسطو تلقي شود. افلاطون دانش حاصل از شناخت گذشته را رأي صحيح مي‌پنداشت و آن را «شبه دانشي» مي‌دانست كه از آنچه تغيير مي‌كند به ايشان ادراك مي‌دهد و در پيشبرد زندگي مؤثر واقع مي‌شود. (6)
از آنجايي كه تاريخ از اموري سخن مي‌گويد كه مدام در حال تغييرند و ممكن است بار ديگر تكرار شده و مقدمات مشابه آن به نتايجي مشابه منجر شود و حداقل در يك حالت احتمالي مورد استفاده بشر قرار گيرد از شعر، كه وقوع كليات مورد نظر آن احتمالي بوده و بالقوه موضوعيت واقعي دارد، پايين‌تر نيست و در بدترين حالت مرتبه‌اي هم عرض شعر دارد. بدين ترتيب برداشت فلاسفه كلاسيك يونان از تاريخ و دانش تاريخي آن گونه كه تصور مي‌شود بدبينانه نبود.
از منظري ديگر، نظر به ارتباط متقابل شاخه‌هاي سه‌گانه حكمت عملي (سياست / سياست مدن، اقتصاد / تدبير منزل، اخلاق/ تهذيب نفس) در نزد ارسطو ـ كه نگاهي ساختاري به جامعه داشت و وجوه سه گانه حيات اجتماعي شهروندان را مدنظر داشت ـ تاريخ به معناي واقعي خود كه عبارت از چگونگي وقوع حوادث بود، تجلي عيني پيدا مي‌كرد و حكمت عملي ارسطو چيزي جز تاريخ در وجه آنتولوژي آن نبود. اگر هم ارسطو در مورد سازوكار معرفت شناسي تاريخ ترديد داشت، در زندگي علمي ـ كه چيزي جز ساخت سياسي، اقتصادي و اخلاقي نبود ـ به آن توجه داشت و نظر به ارتباط متقابل سياست، اقتصاد و اخلاق و جداكردن اخلاق فردي از سياست و جايگزيني اخلاق شهروندي و مدني به جاي آن، نوعي پويايي را در زندگي عملي (تاريخ) جست‌وجو مي‌كرد.(7)
توجه به تاريخ به عنوان شبه دانشيِ مؤيد رأي صحيح نيز در خدمت تقويت همين فضايل اخلاقي و سياسي در وجه مدني آن بود. توجه ارسطو به حكمت عملي همان تاريخ يا كنش آدمي در وجوه متفاوت آن بود. از اين جهت اگر تاريخ به عنوان وقايع جزئي و منفردي كه مدام در حال تغيير است جايگاهي در حكمت نظري ارسطو نداشت، بدون اين كه اسمي از آن برده شود در حكمت عملي جايگاه برجسته‌اي داشت و عين حكمت عملي بود. از اينها گذشته، ارسطو تاريخ را مردود نمي‌دانست، بلكه با رويكردي كه در حكمت نظري داشت شأن آن را پايين مي‌آورد. اينكه ارسطو تاريخ را با شعر مقايسه مي‌كرد و آن را در مرتبه‌اي پايين‌تر قلمداد مي‌نمود با شيوه نگارش مرسوم در يونان پيش از قرن پنجم قبل از ميلاد كه با زبان منظوم به جامعه و تاريخ مي‌پرداخت نيز بي‌ارتباط نبود. ارسطو كه شأن تاريخ را به لحاظ منفرد و جزئي بودن موضوعات آن از شعر كمتر مي‌دانست، از اين جهت كه با عقل‌گرايي فلسفي، تاريخ را تحليل مي‌كرد و از منظر تاريخي به آنچه كه حاصل كار كساني چون هرودت و به ويژه توسيديد بود توجهي نداشت، قادر نبود قانونمندي و الگوي عامي كه اين دسته از مورخان با به هم پيوند زدن امور جزئي و منفرد، به دست مي‌دادند را درك كند و نگاه معرفت شناسي دقيقي به اين دانش داشته باشد.
از آنچه آمد مي‌توان نتيجه گرفت كه فلاسفه يونان، تاريخ را به عنوان مجموعه داده‌هاي تجربي كه در زندگي جمعي مؤثر واقع مي‌شود پذيرفته بودند، اما مفهوم معرفت شناسي مشخصي براي آن قائل نبودند. (8)
پی نوشتها :
* استاديار گروه تاريخ دانشگاه لرستان
1) مايكل استنفورد، درآمدي بر تاريخ پژوهي، ترجمه مسعود صادقي (تهران: سمت و دانشگاه امام صادق، 1384) ص 57 ـ 61.
2) فردريك كاپلستون، تاريخ فلسفه، ج 1، يونان و روم، ترجمه سيد جلال الدين مجتبوي (تهران: چاپ پنجم، علمي و فرهنگي و سروش، 1385) ص 21 ـ 22.
3) همان؛ آر. جي. كالينگوود، مفهوم كلي تاريخ، ترجمه علي اكبر مهديان (تهران: نشر اختران، 1385) ص 33 ـ 36.
4) همان، ص 33.
5) همان، ص 33 ـ 34.
6) همان، ص 34.
7) فردريك كاپلستون، پيشين، ج 1، ص 317 و 38409.
8) آر. جي. كالينگوود، پيشين، ص 36.
منبع: فصلنامه تخصصي تاريخ اسلام شماره 37
/ج
مقالات مرتبط
تازه های مقالات
ارسال نظر
در ارسال نظر شما خطایی رخ داده است
کاربر گرامی، ضمن تشکر از شما نظر شما با موفقیت ثبت گردید. و پس از تائید در فهرست نظرات نمایش داده می شود
نام :
ایمیل :
نظرات کاربران
{{Fullname}} {{Creationdate}}
{{Body}}