فالون دافا(3)
نويسنده: حميدرضا مظاهري سيف
نقدى بر يك مكتب عرفانى نوظهور
اشاره:
تزكيه شين شينگ
تزكيه شين شينگ به اين خلاصه نمي شود كه با راستي و مهرباني و بردباري تقوا كسب كنيد بلكه اين فرايند تزكيه ادامه مييابد و ماده سفيد را هم به چيز ديگري كه انرژي تزكيه است تبديل مي كند. انرژي تزكيه گونگ نام دارد و از انرژي معمولي حيات كه چي ناميده مي شود برتر بوده امكان ارتقا و افزايش فوق العاده اي را داراست. پس روند تزكيه دو مرحله دارد نخست به دست آوردن ماده سفيد و سپس تبديل آن به گونگ كه اين دو با عمل به سه اصل رن، شن و جن صورت مي گيرد. «كليد رشد گونگ شما اين است: شما شين شينگ خود را تزكيه مي كنيد و جذب سرشت جهان مي شويد، سپس سرشت جهان شما را ديگر محدود نمي كند، شين شينگ شما رشد مي كند و عناصر تقوا به گونگ تبديل مي شود».(3)
تزكيه كاملاً ارادي و اختياري است و كسي نمي تواند كاري براي ديگري انجام دهد مگر اينكه خودش بخواهد. تغيير ذهنيت و رفتا و هماهنگ سازي آن با سرشت جهان آزموني است كه براي نجات از اين زندگي رنج بار طراحي شده و «چگونگي پيشرفت تزكيه شما تماماً به ذهن تان بستگي دارد... به توانايي بردباري و توانايي تحمل سختيها. اگر ماده سفيد خودتان مصرف شود مي توانيد ماده سياه خود را از طريق تحمل سختيها به ماده سفيد تبديل كنيد. اگر هنوز هم كافي نباشد مي توانيد گونگ خود را از طريق تحمل گناهان اعضاي خانواده يا دوستان خوتان كه تزكيه نمي كنند افزايش دهيد».(4)
هينگ جي اين قسمت آخر را توضيح نمي دهد ولي شايد منظورش اين است كه وقتي خطاها، جنگها، دغدغه ها، وابستگيها و ناآرامي آنها را مي بينيد و رنج مي كشيد، اين خود موجب افزايش تقوا و به دنبال آن گونگ شماست و مي تواند به پيشرفت تزكيه شما كمك كند. به هر حال براي نجات بشر از دور تناسخ به انرژي گونگ نيازمنديم و تنها با اين نيرو است كه مي توانيم به اصل خود بازگرديم.
چي گونگ و تواناييهاي فوق طبيعي
اما توصيه اساسي ليهنگجي اين است كه مبادا اين تواناييها هدف شوند و اهميت پيدا كنند. شفا يافتن يا شفا دادن و يا باز شدن چشم سوم، هيچ كدام نبايد راه زن تزكيه كننده شود. و شخص بايد براي رسيدن به سطوح بالاي تزكيه و بازگشت به خويشتن اوليه همواره آماده باشد و نيروي خود را ذخيره كند. در صورتي كه ذهن خود را از شفا يافتن و دغدغه بيماري پاك نكني نمي تواني به تزكيه دست يابي. وقتي تزكيه را به درستي انجام دهي و گونگ ات افزايش يابد اثري از بيماري نخواهد ماند. «اگر نتوانيد وابستگي يا نگراني در مورد بيماري را كنار بگذاريد، نمي توانيم هيچ كاري انجام دهيم».(5)
همچنين كساني كه ميتوانند بيماران را شفا دهند يا كارهاي خارق العاده انجام دهند، نبايد به اين كارها دست بزنند زيرا اين كارها يا براي خود نمايي است يا براي پول يا براي شهرت كه همه اينها برخلاف تزكيه است.( 6) اگر هم براي خود بيمار مي خواهيد او را شفا دهيد بدانيد كه اين كار به زيان اوست. چون او با رنج بيماري و بردباري مي تواند خود را تزكيه كند و به گونگ زيادي دست يابد در اين صورت هم بيماري اش شفا يافته و هم چيزهاي ارزشمندتريبدست آورده است. ولي اگر ديگري او را شفا دهد در حقيقت كار او را دشوار و راهش را طولاني كرده است. چون رنج بيماري نتيجه نادرستيهايي است كه در اين زندگي يا زندگي گذشته اش داشته و اگر به اندازه لازم رنج نكشد و خود را نجات ندهد، دوباره بيماري و رنج به سراغش خواهد آمد. بنابراين فرصت تزكيه او به تاخير مي افتد و اگر در اين زندگي هم فرصت بيماري و بردباري را نيابد ناچار است كه پس از مرگ دوباره به اين جهان بيايد و رنج بكشد. پس شفا دادن تو در واقع به رنج بيشتر او و ماندگاريش در دور تناسخ كمك كرده است. و اين زيان رساني به ديگران بر خلاف تزكيه است و موجب از دست دادن گونگ و ايجاد و افزايش كارما ميشود. پس تزكيه كنندگان اين روش اجازه ابراز تواناييهاي خارق العاده و شفاي بيماران را ندارند. مگر كساني كه تزكيه خود را انجام داده اند و تنها به يك كمك و حركت نهايي نيازمند هستند. كه اين را روشن بينان مي بينند و اجازه دارند در اين مواقع از توانايي ماورائي خود استفاده كنند.
بدن بودا
گونگي كه بر اثر تزكيه ايجاد و جذب مي شود در سلول هاي بدن ذخيره مي گردد. گونگ به صورت ماده اي با انرژيبالا تمام سلول را پر مي كند و در آن متراكم مي شود و به شكل سلول هاي شما در مي آيد در اين حالت بدن ديگر آن بدن فيزيكي اوليه نيست بلكه جوهر آن عوض شده است. اين فرايند را «پالايش بدن» مي ناميم(7).
«هر چه سطح يك فرد بالاتر رود، انرژي او متراكمتر، ذرات آن ظريفتر و قدرت آن بيشتر مي -شود تحت چنان شرايطي، انرژي در هر يك از سلولهاي بدن ذخيره مي شود و نه تنها در هر يك از سلول هاي بدن در اين بعد مادي ما، بلكه در تمام بدنها در بعدهاي ديگر ذخيره مي شود... آن ماده با انرژي بالا وجودي با هوش بوده و قدرت دارد... همين كه سلولها مهار شوند، هيچ سوخت وسازي وجود نداشته و در مرحله اي به طور كامل جايگزين سلولهاي گوشتي انسان مي شود».(8)
با اين تبديل و تحول نه تنها در هر يك از سلولهاي بدن در اين بعد مادي ما، بلكه در تمام بدنها در بعدهاي ديگر ذخيره مي شود.( 9) بدنهاي ديگري كه پس از مردن و از هم پاشيدن اين كالبد، آنها همچنان باقي هستند. و البته هم اكنون نيز منشا اثر اند. بدين سان شما به سطوحي كه از آن سقوط كرده ايد باز مي گرديد و از برخورداريهاي آن بهره مند مي شويد. بدن هاي نيروسرشتي كه رنج و بيماري را از شما دور مي سازد. سلولهايي از انرژي و كالبدي از ماده غني شده و با نيروي فوق العاده. اين هدف فالون دافاست و راهي است كه براي نجات بشر از تناسخ نشان مي دهد از بين بردن كارما و كسب تقوا و تبديل آن به گونگ و جذب گونگ در بدن و صعود به سوي بدن بودا بدور از رنج و بيماري و تولد دوباره در اين دنيا.
لي هنگجي مي كوشد تا سخنان خود را با يافته هاي فيزيك مدرن مبني بر اينكه انرژي حالتي از ماده و صورت ديگر آن است توجيه كند. و بر اين اساس كه هنوز دانش بشري خيلي از چيزها را در باره ماده و ذهن انسان نمي داند نظريات خود را مطرح مي سازد. «فيزيك عصر حاضر ما عناصر ماده را از مولكول ها، اتم ها، الكترون ها، پروتون ها و كوارك ها تا نوترينوها مطالعه مي كند، اما عناصر پايين تر از آنها به چه اندازه اي هستند؟ يك ميكروسكوپ نميتواند اين مسأله را در آن حد شناسايي كند، پس عناصر بسيار ميكروسكوپي بسيار كوچكتر چه خواهند بود؟ ...وقتي شخصي اين بدن گوشتي را دارا نيست، چشم هاي او اشياء را با بينايي بزرگ شده خواهد ديد و سطح ميكروسكوپي بزرگتري را خواهد ديد».(10)
لي هنگجي مي گويد: «شاگردان فالون دافاي ما بعد از مدتي عمل تزكيه، تغيير زيادي در صورت ظاهريشان خواهند يافت، پوست آنها نرم و سرخ و سفيد خواهد شد و با سلامتي خواهد درخشيد. براي مسنترها چروك صورت كمتر شده و حتي بسيار كمتر خواهد شد، ...به علاوه خانمهاي مسنتر عادت ماهانه شان را باز خواهند يافت».(11)
مدار آسماني مائويو
«اگر مدار آسماني بزرگ درطول تزكيه كاملاً باز شود، يك نيروي فوق طبيعي براي تمرين كنندگان به همراه خواهد آورد. ...چرخش مدار آسماني بزرگ يك جريان انرژي را شكل خواهد داد كه به تدريج متراكمتر خواهد شد، به سويسطوح بالاتر تغيير شكل مي دهد و به صورت يك كمربند انرژي با تركم بالا خواهد شد. اين كمربند انرژي يك حركت چرخشي خواهد داشت».(14) اين حركت در حقيقت تمام كانال هاي انرژي را گشوده و با هم متداخل ميكند و تمام بدن سرشار از انرژي مي شود چنانكه انرژي قلب به روده ها و انرژي كبد به طرف معده مي رود.( 15) در اين حالت كانالهاي انرژي رنگ مي بازد و از بين مي رود. در اين شرايط وحدت انرژي و يكپارچگي نيرو در بدن روي داده و سلول هاي گوشتي كاملاً با انرژي جايگزين مي شوند.
اگر اين كمربند انرژي در خارج بدن شخص آزاد شود، توانايي حركت دادن از راه دور پديد مي آيد(16)همچنين ممكن است به پرواز در آمده از زمين بلند شويد. لي هنگجي مي گويد در بسياري از سخنراني هايم تمرين كنندگاني هستند كه مي گويند چنين حالتي را تجربه كرده اند.( 17) و اين حالتي است كه بدن در سطوح بالاتر هنگامي كه هنوز به اين دنيا سقوط نكرده بود، داشته است. «در بعدهاي ديگر مردم بدن هايي بدين شكل ندارند. مي توانند در هوا پرواز كنند و بزرگتر يا كوچكتر شوند».(18) گشايش يك باره كانال هاي انرژي براي كساني اتفاق مي افتد كه هم زمان تزكيه ذهن و جسم را انجام مي دهند.
تزكيه ذهن و جسم
تزكيه ذهن همان تزكيه شين شينگ است كه انسان را با سرشت جهان هماهنگ كرده تقوا كسب مي كند. و تزكيه جسم از طريق تمريناتي است كه ليهنگجي ابداع كرده و آموزش مي دهد. با تلفيق اين دو روش ميتوان در سطح بالايي تزكيه كرد به طوري كه بدن و ذهن همزمان پاك شده و انرژي زيادي را براي شكل گيري مدار آسماني مائويو و رسيدن به بدن بودا فراهم مي كند. با جمع ميان تزكيه ذهن و جسم در فالون دافا امكان باز شدن سريع و هم زمان تمام كانالهاي انرژي بدن فراهم مي شود. و ضعف و بيماري و پيري از جسم مي گريزد و تسلسل مرگ و تولد گسسته مي شود.
توجيه برنامه تزكيه دوگانه ذهن و جسم اين است كه ذهن در حقيقت پديداري مادي در بدن انسان است مثل شكل بدن. ذهن هم فعل و انفعالات شيميايي و امواج و ارتعاشات فيزيكي بخشي از بدن است. و اين دو يكي هستند. «در حقيقت ماده و ذهن هر دو يك چيز هستند. در رشته علم بدن انسان، دانشمندان امروزي معتقدند فكري كه مغز انسان توليد مي كند ماده است. بنابراين آنها به صورت مادي وجود دارند».(22) با توجه به اين موضوع تزكيه كامل و فراگير كه همه ظرفيتهاي موجود را بكار گيرد بايد به هر دو بخش ذهن و جسم بپردازد، تا گشايش يك باره تمام كانالهاي انرژي كه تز اصلي لي هنگجي است، اتفاق بيفتد.
او تاكيد مي كند كه اين دو روش تزكيه بايد به درستي انجام شود و درباره هر كدام طرح و نظر ويژه اي دارد. به عقيده لي هنگجي هم روشهاي رايج تزكيه ذهن نادرست است و هم روشهاي تزكيه جسم و اين دو در فالون دافا كه برنامه كامل و جامع تزكيه ذهن و جسم است(23)به طور متفاوتي تعريف شده و انجام مي گيرد.
تزكيه ذهن در فالون دافا
كساني كه روح كمكي را تزكيه مي كنند اگر چه به نيروهاي فوق طبيعي دست يابند در واقع روح كمكي شان رشد كرده است و خودشان به جايي نرسيده، از چرخه مرگ و تولد رها نشده اند و دوباره به اين دنيا بازخواهند گشت. راه حقيقي نجات روش فالون دافاست، كه به سانسارا (تناسخ) و تولدهاي مجدد پايان مي دهد. و با تزكيه ذهن هوشيار و روح اصلي فرد تقوا و گونگ لازم براي تحول بدن و گشايش مسيرهاي انرژي را فراهم مي آورد. لي هنگجي پس از توضيح اين موضوع مي گويد: «من رازي ابدي را فاش كرده ام، راز اسرارها، كه مطلقاً نمي توانست گفته شود. ماجراي درون تمام روشهاي مختلف تزكيه در سراسر تاريخ را بر ملا كرده ام».(25)
تزكيه بايد كاملاً هوشيار و در متن زندگي تحقق يابد. در حالت خلسه، انزوا، خواب يا بيهوشي كه تزكيه حقيقي اتفاق نمي افتد. بايد در كش و قوس روابط اجتماعي، منازعات و برخوردها شين شينگ خود را تزكيه كنيد و تقوا بدست آوريد تا گونگتان حقيقتاً افزايش پيدا كند. «مدرسه ما بدين صورت تزكيه مي كند، شما را قادر مي كند كه خودتان به طور واقعي گونگ را به دست آوريد. آن از زمان پيدايش زمين و آسمان اولين بار است. مي توانيد تاريخ را بررسي كنيد.... اما در عين حال بسيار هم سخت است. در ميان جامعه پيچيده مردم عادي و اصطكاك شين شينگ بين افراد آن، بايد بتوانيد به بالا و فراتر از آن صعود كنيد، اين سختترين چيز است».(26) تزكيه حقيقي لازم است كه در دل روابط اجتماعي بود و كاملاً عادي زندگي كرد. نه اينكه به گوشه اي خزيد يا در حالت نيمه هوشيار خود را به آرامش رساند. زيرا «تمام روند تزكيه، روند دائمي رها كردن وابستگيهاي بشري است».(27) و اين در متن زندگي به دست مي آيد. با مردم زيستن و مثل آنها نبودن، نيازهاي معمولي و بشري را برآوردن بدون اينكه در بند آنها باشي. اين تزكيه واقعي شين شينگ و مربوط به روح اصلي شماست.
تزكيه جسم در فالون دافا
كسب گونگ و عمليات تزكيه جسم از طريق فالوني كه لي هنگجي در بدن فالون دافا كاران قرار مي دهد صورت مي گيرد. فالون يك شيء نامرئي براي افراد عادي است كه شكلي دايره اي دارد و در بدن كساني كه تمرينات فالون دافا را انجام مي دهند قرار داده شده، مي چرخد و انرژي جهاني را جذب مي كند تا تمام كانالهاي انرژي يك باره باز شوند. عمل تزكيه جسم و حتي انجام تمرينات فالون دافا بدون قرار گرفتن فالون بيهوده است.( 29)
در ساير روشهاي چي گونگ معمولاً خوشه اي انرژي ذخيره شده از بُعدهاي ديگر كه دَن ناميده مي شود، مورد تزكيه قرار مي گيرد. اما به نظر لي هنگجي اين روند كسب گونگ بسيار ضعيف است و با وجود فالون مي توان به گشودگي همزمان كانالهاي انرژي دست يافت. او مي گويد: «در طول كلاسهايم شخصاً فالون را براي شاگردان كار مي گذارم. در حالي كه فالون دافا را آموزش مي دهيم، فالون را در بدن همه پي درپي نصب مي كنيم. بعضي از افراد مي توانند آن را احساس كنند در حالي كه ديگران نمي توانند؛ اما اكثريت مردم مي توانند آن را احساس كنند. اين بدين خاطر است كه مردم شرايط فيزيكي گوناگوني دارند. ما فالون را به جاي دَن تزكيه مي كنيم. فالون مينياتوري از جهان است كه تمام قابليتهاي جهان را داراست و به طور خودكار مي تواند عمل كند و بچرخد. تا ابد در قسمت زيرين شكم شما دوران خواهد داشت. همين كه فالون در بدن شما جاي گرفت، ساليان سال بدون توقف تا ابد به اين شكل خواهد چرخيد. وقتي به طرف موافق عقربه هاي ساعت مي چرخد، مي تواند به طور خودكار انرژي كيهان را جذب كند. علاوه بر اين، مي تواند توسط خودش انرژي را تبديل كند و براي تبديل هر قسمت از بدن شما انرژي لازم را در اختيار قرار مي دهد. همچنين وقتي برعكس عقربه هاي ساعت مي چرخد انرژي را به خارج مي فرستد و عناصر نامطلوب را به خارج از شما مي راند».(30)
قرار دادن فالون در بدن تزكيه كنندگان توسط بدن لي هنگجي كه به بعدهاي ديگر تعلق دارد و بدن تقواست انجام مي شود. و بعد از نصب فالون نيز از آن نگهداري كرده در صورت لزوم دوباره نصب مي كند. آن بدن را فاشن ناميده و مي گويد: «شخص نمي تواند بدون حفاظت فاشن من در تزكيه حقيقي موفق شود».(31) او در راستاي اينكه مسئوليت خود را جهاني مي داند، اذعان مي كند: «افرادي كه خودشان شخصاً توسط خواندن كتاب ها روش را ياد مي گيرند نيز فاشن مرا خواهند داشت».(32)
به اين ترتيب با ابداع فالون و قرار دادن آن در بدن تزكيه كنندگان راه تازه اي به سوي آسمانها باز شده و فالون دافا به صورت يك روش بينظير براي نجات بشر و سرآمد تمام تعاليم معنوي تاريخ بشريت در روزگاري كه شقاوت پليدي به اوج خود رسيده، ظهور كرده است. زيرا «وقتي كه چيزي به نهايت خود مي رسد برعكس مي شود».(33) بنابراين با پيدايش فالون دافا در دوران بدترين شقاوت بشر برترين راه سعادت ظهور كرده است! و لي هنگجي خود را منجي بشريت در اين دوران دانسته و صريحاً اعلام مي كند كه «ما مسئول نجات مردم هستيم».(34)
ارزيابي
همچنين نفي رياضت هاي سخت و دشواري كه عرفان را به عده خاصي از افراد بشر اختصاص مي دهد درست و به جاست. در حقيقت معنويت بايد طوري ارائه شود كه همه مردم در هر جا بتوانند به آن بپردازند و در متن زندگي عادي و روزمره و در همه حال معنوي باشند. تاكيد اسلام بر نفي رهبانيت و اصرار بر حضور در جمع مردم و هم دلي و دستگيري از آنها مويدي براي اين ويژگي مثبت در آموزشهاي فالون دافاست.
بنابراين از جهت تزكيه ذهني يا اخلاقي كه تزكيه شين شينگ ناميده شده، روش فالون دافا آموزشهاي ارزشمند و لازمي را براي انسان امروزي ارایه مي دهد. از جهت تزكيه جسماني هم تا آنجا كه به حركات بدني ورزش و نرمش مربوط مي شود بسيار مفيد و براي انسان امروز كه با محدوديت هاي تمدن تكنولوژيك فرصت كمتري براي حركت دارد، جذاب و لازم است. و براستي در ارتقاء سلامت و كاهش بيماري و ضعف جسماني موثر و مفيد است. اما در ابعاد نظري ابهامات و اشكالاتي وجود دارد كه مواردي از آنها را بيان مي كنيم.
يكم، در تزكيه ذهن كه با سه فضيلت اخلاقي راستي، نيكخواهي و بردباري انجام مي شود، به نظر نمي رسد كه اينها مربوط به ذهن باشند. ذهن انسان مي تواند تصور كند مثلاً راستي يعني مطابقت يك ايده با واقعيت اما راستگويي و صداقت عمل است و به ساحت اراده و تصميم و عمل مربوط مي شود. بردباري نيز به معناي كنترل هيجانان گوناگون و نوعي خودداري است. كه به عمل و اراده مربوط مي شود، نيكخواهي هم تا آن جا كه تصور شود و خوبي و شايستگي آن مورد تصديق قرار گيرد به ذهن مربوط است اما در عمل به عمل و اراده مربوط مي شود. تزكيه ذهن يعني چه؟ اينها اخلاق است و به عمل و رفتار و منش شخص برمي گردد نه ذهن چه بسيار كساني كه در باره اين فضايل نيكو و زيبا به خوبي سخن بگويند و تصور واضح و روشني از آن در ذهن داشته باشند، نيز در تصديق خوبي و الزام آن ترديدي نداشته باشند ولي در عمل براساس آن فضايل و قواعد اخلاقي عمل نكنند.
دوم، ادعاي ايشان اين است: كسي كه صداقت و نيك خواهي و بردباري مي ورزد و تزكيه ذهن را انجام مي دهد، ماده سفيدي به نام تقوا توليد مي كند. و استاد اين ماده را به انرژي تزكيه (گونگ) تبديل مي كند. اين ماده سفيد چيست؟ آيا اين قانون فيزيك كه ميزان ماده و انرژي همواره در جهان ثابت است، مخدوش نمي شود. ما وقتي نيكخواهي مي كنيم و از كار كسي با يك تلفن گره گشايي مي كنيم آيا ماده اي يا انرژي از بين رفته و به ماده سفيد تقوا تبديل شده است. در اين صورت اگر تلفن نزينم و بدويم تا حضوراً همان كار تلفني را انجام دهيم حتماً ماده سفيد بيشتري به دست خواهيم آورد. اين ماده سفيد براستي چيست؟ اگر با يك تلفن مشكل بزرگ ده نفر را حل كنيم بيشتر ماده سفيد تقوا توليد مي شود يا اينكه با دوندگي چند ساعت مشكل كوچكي از يك نفر بر طرف شود؟ اگر نيكخواهي ماده تقوا ايجاد مي كند مقدار آن تابع كيفيت نيكي است يا ميزان ماده و انرژي كه در عالم براي آن هزينه مي شود؟
سوم، لي هنگجي قوانين تحقيرآميزي را براي افزايش تقوا معرفي مي كنند، كه براستي شان انساني را در هم مي شكند. و انسان را به ستم پذيري و سكوت در برابر تعرضات و همانند بيماران رواني و عقب مانده عمل كردن تشويق مي كند. البته گذشت و بخشش به ويژه در جايي كه احتمال اصلاح طرف خطاكار باشد بسيار پسنديده است؛ اما او مي گويد: «در جهان ما قانوني وجود دارد: «بدون ازدست دادن، چيزي به دست نمي آيد.]وقتي مردم [شخص عقب افتاده را مي بينند، او را تحقير مي كند، ]مثلاً مي گويند: «تو ابله بزرگ»! وقتي دهانشان را باز مي كنند تا به او توهين كنند تكه اي از تقوا پرتاب مي شود. وقتي با كسي بد رفتاري كرده ايد، طرفي هستيد كه چيزي از او گرفته ايد و بنابراين مجبوريد چيزي از دست بدهيد. وقتي كسي جلو رفته و به او لگدي بزند، «تو ابله بزرگ»! بسيار خوب، تكه اي ديگر از تقوا به آن طرف پرتاب خواهد شد. وقتي كسي به او ناسزا گفته يا او را با لگد مي زند، فقط لبخندي مي زند، «ادامه بده، تو داري در اين مدت به من تقوا مي دهي و من تكه اي از آن را به تو برنخواهم گرداند» اگر حقايق سطوح بالاتر را به كار ببريم، درباره اين بينديشيد، چه كسي زرنگ است؟ آيا او فرد زرنگي نيست؟»(35)
از اين سخنان برمي آيد كه براي اينكه تقوا يا ماده سفيد را بدست آوريد بايد رنج بكشيد پس اگر به شما اهانت شد يا ظلم شد مثل احمقها لبخند بزنيد و شادي كنيد زيرا بهترين چيز عالم را به شما داده است. اين توصيه ها با وجدان انسان سازگار نيست. ما مي خواهيم حرمت و احترامات حفظ شود در برابر تعرضات از خود دفاع مي كنيم البته اگر كسي از روي ناداني رفتار نادرستي انجام دهد بايد كريمانه از او گذشت چنانكه قرآن كريم در توصيف بندگان خدا مي فرمايد: «عباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هوناً و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً» بندگان خدا با فروتني روي زمين راه مي روند و اگر جاهلان به آنان چيزي بگويند با روي خوش سلام مي كنند.
اما اين برخورد در جاي خود نيكوست. اگر كسي ظالم بود چه بايد كرد؟ اگر ما در برابر او سكوت كنيم باز هم ظلم مي كند، ظلم بزرگتر، دستش را به روي ديگران هم مي گشايد. در اين موارد قرآن كريم نهيب مي زند كه «و مالكم لاتقاتلون في سبيل الله و المستضعفين من الرجال و النساء و الولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القريه الظالم اهلها و إجعل لنا من لدنك ولياً و إجعل لنا من لدنك نصيراً (نساء/)75
«لايحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم» (نساء/)148
لي هنگجي اما مي گويد: «يك تمرين كننده بودن امري است فوق طبيعي، پس به عنوان فردي فوق طبيعي بايد با خودتان بر طبق اصول فوق طبيعي رفتار كنيد، به جاي اين كه خود را با اصول و منطق مردم عادي بسنجيد. وقتي رابطه كارمايي موضوعي را نمي دانيد، احتمال آن وجود دارد كه آن را به طور نادرستي اداره كنيد... بعضي اشخاص ميگويند: «اما من فقط مي خواهم مطمئن شوم كه عدالت رعايت شود.» خيلي خوب، پس همگي بايد در دانشكده پليس ثبت نام كنيم؟... وقتي مردم دعوا مي كنند و شايد يكي به ديگري لگد بزند يا يكي از آنها ضربه محكمي به ديگري بزند، ممكن است آن شخص به فرد ديگر چيزي بدهكار بوده و حالا آنها در حال تصفيه كردن بدهي هستند. بنابراين اگر پادرمياني كنيد، نمي توانند آن را تصفيه كنند و مجبورند آن را دوباره دفعه بعد انجام دهند. ...اگر حتي در مورد چيزهايي مثل قتل يا آتش سوزي كاري انجام ندهيد، پس در مورد چه چيزي كاري انجام خواهيد داد؟ اما يك چيز هست، اين چيزها زياد ربطي به ما تزكيه كنندگان ندارند».(36)
پادرمياني در حل اختلافات مردم، برقراري صلح و آشتي و ترويج مهرباني و نيكي برترين مهرورزي و نيكخواهي است. مبارزه و جهاد با ظلم هم رنج است و بردباري مي خواهد و تلاش براي برطرف كردن ستم و جور از مردم كه دست دعا برداشته و راه نجاتي مي جويند و از خودشان كاري برنمي آيد، برترين نيكوكاري و شفقت و مهربانيست. كه معنويت اسلامي برآن تاكيد دارد و فالون دافا به بي تفاوتي در برابر مردم و ستم پذيري درباره خود و ديگران دعوت مي كند و نام آن را تزكيه، حفظ تقوا و به دست آوردن گونگ مي گذارد.
چهارم، تبديل ماده سفيد تقوا به گونگ فرايند مبهم و تعريف نشده اي است توضيحي درباره آن وجود ندارد غير از اينكه با فالون و عمل فاشن يعني بدن نامرئي لي هنگجي صورت مي گيرد. اين ادعاي غريب و عجيبي است كه شيء مدوري به نام فالون در زير شكم پيروان اين فرقه كار گذاشته مي شود و لي هنگجي عمل كار گذاري فالون را انجام مي دهد. اين عمل روي تمام كساني كه در سمينارهاي او شركت مي كنند و نيز كساني كه كتب او را مي خوانند و تمريناتش را ياد مي گيرند، انجام مي شود. البته معلوم نيست كه خواندن كتب و يا حضور در سمينارهاي او خصوصيتي دارد يا نه. آيا اگر مطالب او را بخوانيم ولي از روي يك ترجمه بد مثل اولين ترجمه فارسي كتاب «شوان فالون» كه بعضي با خواندن آن چيز زيادي متوجه نشوند، باز هم فالون كار گذاشته مي -شود، يا تنها دانستن افكار و آشنايي با فالون دافا موجب كار گذاري فالون ميشود؟ در اين صورت خوانندگان اين مقاله نيز بايد احساس كنند كه فاشن لي هنگجي فالوني در زير شكمشان كار گذاشته است. عامل كارگذاري فالون شركت در سمينار و خواندن كتابهاي او باشد يا فهم تعاليمش، هر چه باشد، ظاهراً اگرچه هيچ اعتقادي به آن نداشته باشيم باز هم اگر تعاليم و تمرينهايش را ياد بگيريم، فالون زير شكم قرار مي گيرد!
پنجم، غايات دست پايين و طبيعت گرايانه اين مكتب براستي عظمتهاي انساني و استعدادهاي والاي او را كه در عرفان اسلامي مطرح مي شود نديده مي گيرد.( 37) لي هنگجي نهايت دستاوردهاي مكتب معنوي خود را سلامتي و طول مدت جواني و دير پيري معرفي مي كند و در باره نتايج بلند مدتتر و بعد از اين زندگي مي گويد: «اگر شخصي تقواي بسيار زيادي داشته باشد، در زندگي بعدي اش صاحب منصبي والا مقام ميشود و يا اين كه ثروت زيادي جمع مي كند. تقوايش با اين چيزها مبادله مي شود».(38)
بدون شك سلامتي و ثروت و منصب چيزهاي خوبي است كه مي تواند در راستاي خيرخواهي و خدمت و رحمت به انسانها بكار گرفته شود و دنيا را نيكي و عدالت بيارايد. اما پس از آن چه آيا فراتر از آن چيزي نيست كه انسان بتواند به آن برسد و جان خود را شكوفاتر سازد. در عرفان اسلامي سرچشمه هستي و آفريدگار جهان بينهايت حسن و رحمت و جمال و كمال است و انسان مي تواند تا اوج تجلي او و درك هستي و حضورش در ماوراء ماده به اوج در آيد و روح غير مادي خود را به اصل خود كه هستي بيكران هستي بخش است بپوندد تا ابد در جلوه بيپايان او حياتيبي پايان و سرشار از معنا و شور و تازگي داشته باشد. «إن المتقين في جناتٍ و نهرٍ في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر» (قمر/55غ)54
ششم، يك تناقض بزرگ در گفتههاي ليهنگجي وجود دارد؛ از يك سو مي گويد: «مدرسه ما بدين صورت تزكيه مي كند، شما را قادر مي كند كه خودتان به طور واقعي گونگ را به دست آوريد. آن از زمان پيدايش زمين و آسمان اولين بار است».(39)از سوي ديگر مي گويد: «فالون دافاي ما يكي از هشتاد و چهار هزار روش تزكيه در مدرسه بودا است. آن هرگز در اين دوره تاريخ تمدن انساني علني نشده است، اما يك بار در يك دوره ماقبل تاريخ در مقياس وسيعي انسانها را نجات داد. امروز در اين دوره نهايي آخرين ويراني، دوباره آن را به طور گسترده اي عمومي مي كنم».(40)بنابراين اين روشي كه از پيدايش آسمان و زمين بي سابقه بوده و براي اولين بار ارائه مي شود، پيش از تاريخ تمدن فعلي بشر كه به حدود چهار هزار سال در شرق و كمتر از سه هزار سال در غرب مي رسد، يك بار انسانها را نجات داده است و لي هنگجي دوباره آن را عمومي مي كند!
هفتم :ادعاهاي غير قابل اثبات ناپذير زيادي در گفته هاي ايشان وجود دارد. از جمله بدنهاي متعدد در عوالم ديگر، بدن انرژي، وجود فاشن يا بدني كه با تقوا و گونگ درست شده است، قرار دادن فالون در بدن ديگران، اينكه تعداد تمرينهاي بودا در اول 84000 مورد بوده است، اطلاعات جالب از ماقبل تاريخ و اينكه انسانها به جهت خطا از عوالم بالا سقوط كرده اند و با اينكه صلاحيت باقي بودن را نداشتند روشن بينان شرايط اين دنيا را به عنوان آخرين فرصت بازگشت به اصل خود براي آنها فراهم كرده اند و انسانهاي والا خالق اين جهان اند!( 41) بدون شك بازگشت به اصل و اينكه دنياي فعلي ما گذرگاهي است و براي شكوفايي بايد از آن استفاده كرد در اديان مختلف بيان شده و بخشي از آن را هر خردي در ميابد، اما داستان هايي را كه لي هنگجي تعريف مي كند را نه با عقل مي توان فهميد، نه با تجربه مي توان اثبات كرد و نه بر وحيي مطمئن اتكا دارد.
هشتم، خودستايي هاي آزار دهنده او نيز بسيار است. او تمام استادان ديگر را فريبنده و تحت تسخير حيوانات دانسته(42)و مي گويد: «در حال حاضر تنها كسي هستم كه به طور علني يك راه درست را آموزش مي دهد. كاري را انجام مي دهم كه قبلاً توسط هيچ كس انجام نشده است... آن چه را كه به شما آموزش مي دهم يك حقيقت عظيم درباره جهان است».(43) «تا امروز هم تنها كسي هستم كه به طور واقعي چي گونگ در سطوح بالا را به طور عمومي منتقل مي كنم، فرد ديگري وجود ندارد».(44)لي هنگجي داستاني را تعريف مي كند كه يك استاد گونگ را مار تبديل كرده است.( 45)
در باره كتابش مي گويد: «بعضي از افراد نمي توانند كيفيت روشنبيني خود را بهبود بخشند. آنها با بي اعتنايي چيزهايي را روي كتاب من مي نويسند. تمرين كنندگان ما با چشم سوم باز، هريك مي توانند ببينند كه اين كتاب پر از رنگهاي خيره كننده است و با نور طلايي مي درحشد و هر كلمه نقشي از فاشن من را در بردارد. اگر دروغ بگويم، همه را گول زده ام. ...چگونه جرات مي كنيد همين طور روي آن علامت بگذاريد؟»(46) در جاي ديگر مي گويد: «هيچ كس قادر نيست مرا بفهمد يا اينكه بداند در فكر من چه مي گذرد».(47)
او ادعا مي كند كه براي تبرك مجسمه بودا بايد از عكس او استفاده شود. «اگر يك مجسمه بودا را كه تبرك را نگذرانده است عبادت كنيد بسيار خطرناك خواهد بود.( 48) ...اگر يك معبد اين مشكل را داشته باشد حتي بيشتر خطرناك خواهد بود. وقتي يك راهب آن را عبادت مي كند، مسئوليت او را به عهده خواهد گرفت. آيا مرا عبادت نمي كني؟ مشخص است كه در حال عبادت من هستي! خوب، آيا نمي خواهي تزكيه كني؟ از تو مواظبت خواهم كرد. تزكيه تو را برنامه ريزي خواهم كرد...در باره مجسمه هاي بودا در خانه چه كار بايد كنيم؟ شايد تعدادي از اين افراد به فكر من افتاده اند. براي اين كه به شاگردانم كمك كنم كه تزكيه كنند، به شما خواهم گفت كه مي توانيد اين كار را انجام دهيد: كتاب (زيرا عكس مرا دارد) يا عكس مرا برداريد و مجسمه بودا را در دستتان نگه داريد. حالت دست گل نيلوفر آبي بزرگ (حالتي از دست براي تبرك) را انجام دهيد، گويي در حال كمك خواستن از من هستيد، و از معلمتان براي تبرك در خواست كنيد. تبرك در عرض نيم دقيقه انجام خواهد شد».(49)
اين ادعاها بسيار بزرگ و شگفت انگيز است و در هيچ يك از منجي هاي گذشته نظير بودا، مسيح و محمد صلي الله عليه و آله همانند آن را سراغ نداريم بلكه بر عكس آنچه از آنها شنيده ايم تواضع و اصرار براين بوده است كه «ما نيز بشري همانند شما هستيم كه فقط وحي الاهي را دريافت مي كنيم».(50) و خداوند به پيامبر مي فرمايد: «تو فقط تذكر دهنده اي و هيچ سيطره اي بر مردم نداري»(51)
نتيجه اينكه در غياب حقيقت دروغها و ادعاها سربرمي آورد و گرايش هاي معنوي مردم در لباس اخلاق و معنويت به بازي گرفته مي شود. وقتي عرفان حقيقي و شريعت راستين در ميان مردمي نباشد، نياز مردم به معنويت و اعمالي كه انديشه و روح معنوي را در آنها تثبيت كند، از بين نمي رود و اين گرايش فطري به عبوديت و بندگي باقي است، پس به هر خسي دست دراز مي كنند تا گمشده خود را بيابند و كساني كه نيرنگي برتر و حيله اي كارگر دارند، هوس هاي خود را در قالبي مردم پسند عرضه كرده و مردمان را به سوي خود فرامي خوانند.
پي نوشت :
1. شوآن فالون ص8 و ص.417
2. شوآن فالون ص.22
3. شوآن فالون ص.87
4. شوآن فالون ص .88
5. شوآن فالون ص.9
6. شوآن فالون ص.80
7. شوآن فالون ص.46
8. شوآن فالون ص.85
9. شوآن فالون ص.85
10. شوآن فالون ص.352
11. شوآن فالون ص.47
12. شوآن فالون ص.349
13. شوآن فالون ص.350
14. شوآن فالون ص354غ.353
15. شوآن فالون ص.354
16. شوآن فالون ص.354
17. شوآن فالونص.356
18. شوآن فالون ص.119
19. شوآن فالون ص215غ.214
20. شوآن فالون ص 136-.131
21. شوآن فالون ص373غ.372
22. شوآن فالون ص.34
23. شوآن فالون ص.45
24. شوآن فالون ص227غ.226
25. شوآن فالون ص .345
26. شوآن فالون ص.347
27. شوآن فالون ص.9
28. شوآن فالون ص .40
29. شوآن فالون ص.351
30. شوآن فالون ص49غ.48
31. شوآن فالون ص.245
32. شوآن فالون ص.142
33. شوآن فالون ص.129
34. شوآن فالون ص.339
35. شوآن فالون ص.397
36. شوآن فالون ص.412
37. رك حميد رضا مظاهري سيف . خودشناسي عرفاني قم انتشارات نشاط .1381
38. شوآن فالون ص.398
39. شوآن فالون ص.347
40. شوآن فالون ص.44
41. شوآن فالون ص.78
42. شوآن فالون ص129 و.130
43. شوآن فالون ص.114
44. شوآن فالون ص.118
45. شوآن فالون ص228غ.227
46. شوآن فالون ص.400
47. شوآن فالون ص.115
48. شوآن فالونص.221
49. شوآن فالون ص.225
50. «قل انما انا بشرٌ مثلكم يوحي الي» (كهف/)110
51. «انما انت مذكر لستَ عليهم بمصيطر» (غاشيه/22غ)21
/س
