کاریر محترم:به نکات زیر توجه کنید: دو سوال شما اصلا ربطی به متن مقاله خانم تهمينه ميلاني نداره زیرا: 1-عنوان مقاله و متن مقاله خانم تهمينه ميلاني به طور کلی( نه جزئی) یک عنوان اجتماعی وبرخورد خانوادگی(خشونت پنهان) را بیان می کند که اسلام هم این نوع رفتارها را منع کرده و شدیدا هر نوع بی حرمتی به زن را محکوم می کند. 2-خانم تهمينه ميلاني ودیگران در سایه اسلام و آزادی زن در کشور شیعی امروز قلم به دست گرفته وفریاد از یعضی بی اخلاقی ها می زند و این نشان از ابن دارد که زن می تواند از زن دفاع کند می تواند آزادانه فیلم بسازد وبنویسد و حرفش را بزند. 3-همه حرف های خانم میلانی در ابن مقاله صحیح نبوده و همه ی آنچه ایشان به آن اشاره می کند خشونت نیست خانم تهمينه ميلاني کا رشناس کدام مکتب خانه دینی است که به خود اجازه می دهد که حقایق قرآن و مسلمات فقه جعفری را زیر سوال ببرد و آن را خشونت بنامد مثل این جملات ( خشونت قانون نابرابر حق قيوميت پدربزرگي است که در فقدان پدر ، صاحب بلامنازع نوه ي پسري اش مي شود بي اينکه حضور مادر در جايي ديده شده باشد. خشونت حق ارثي است که پس از مرگ پدر به تو داده مي شود نيم آن چيزي که برادرت مي گيرد و تازه منت بر سرت مي گذارند که نان آور خانه ات ديگري است) جواب اجمالی خانم میلانی ابن است که( کجای قیومییت در اینجا خشونت است )یا ( و از طرفی تقسیم ارث در قرآن آمده ، آیا شما به سخن خدا و قران و صاحب قران و اسلام انگ خشونت می زنید با مشکل جای دیگر است) 4- مقاله خانم میلانی کلیت ندارد واین برداشت های ایشان است ازجامعه همانطور که شما و هر کس دیگری می توانید برداشت های مختلفی از جامعه امروز داشته باشید. 5- نقد مقاله خانم میلانی فرصت زبادی می خواهد که این وقت ازعهده ابن موسسه خارج است. اما مقدمه ایی برای جواب به سوالات شما: آنچه سوال کردید ، غالبا به جهت عدم شناخت از شخصیت واقعی جایگاه زن در اسلام و حتی شناخت غلط از موقعیت زن در جامعه غرب است . بسیاری از زنان در جامعه غربی از موقعیت خود که به شعار آزادی زن و تساوی حقوق ، به صورت ابزار و کالایی برای سود و منفعت بیشتر سرمایه داران مورد استفاده قرار گیرند ، ناراحت اند . جالب است بدانیم که بیشتر آمار تازه مسلمانان را در جهان غرب ، زنان تشکیل می دهند که زنان تحصیل کرده در این میان بیشترین آمار را دارند. آن چه در مورد مسائل زنانی که درغرب مطرح می شود و برخی نیز شیفته آن شده اند دو چیز است: یکی آزادی زن‌ و دیگری«تساوی» او با مرد است‌ و همه‌ مسائل‌ دیگر فرع‌ این‌ دو مسأله‌ است». شعار تساوی زن و مرد در ابتدا برای احقاق حقوق ابتدایی بود. حقوقی مانند استقلال اقتصادی ، حق رأی و مالکیت که سالیان دراز در جامعه اسلامی این حقوق به رسمیت شناخته شده بود ، اما کم کم مسئله تساوی حقوق به تمام موارد جریان یافت. در همه‌ نهضتهای‌ اجتماعی‌ غرب‌ از قرن‌ هفدهم‌ تا قرن‌ حاضر محور اصلی‌ دو چیز بود: «آزادی» و «تساوی» و نظر به‌ اینکه‌ نهضت‌ حقوق‌ زن‌ در غرب‌ دنباله‌ سایر نهضتها بود و به علاوه‌ تاریخ‌ حقوق‌ زن‌ در اروپا از نظر آزادیها و برابریها فوق‌العاده‌ مرارت‌ بار بود، در این‌ مورد نیز چنین‌ بود. پیشگامان‌ آن‌ نهضت، آزادی‌ و تساوی‌ را از حقوقی‌ می‌دانستند که‌ طبیعت‌ برای‌ انسان‌ قرار داده‌ و کسی‌ حق‌ ندارد آنها را از دیگری‌ و حتی‌ از خودش‌ سلب‌ کند و مرد و زن‌ را نیز در تمام‌ حقوق، صددرصد مشابه‌ یکدیگر می‌پنداشتند. حال‌ آنکه‌ «نظام‌ حقوق‌ خانوادگی»، قانون‌ و منطق‌ خاص‌ خود را دارد و صرفاً‌ یک‌ اجتماع‌ طبیعی‌ نیست‌ بلکه‌ به‌ دلیل‌ تفاوتهایی‌ که‌ طبیعت‌ در زن‌ و مرد ایجاد کرده‌ و آفرینش‌ آنها را «نامشابه» قرار داده، خانواده‌ نیز با بقیه‌ اجتماعات‌ تفاوت‌هائی‌ دارد و یک‌ اجتماع‌ «طبیعی‌ - قراردادی» است. وقتی‌ طبیعت، خلقت‌ زن‌ و مرد را دوگانه‌ و غیرمشابه‌ قرار داده‌ است، آیا حقوق‌ طبیعی‌ زن‌ و مرد می‌تواند صددرصد مشابه‌ باشد؟ یا آنکه‌ حقوق‌ زن‌ و مرد در مواردی، دو جنسی‌ است‌ و جنسیت‌ در برخی‌ حقوق‌ اثر می‌گذارد؟ علیرغم‌ پیشرفتهایی‌ که‌ علم‌ در این‌ زمینه‌ داشته‌ و تفاوتهای‌ طبیعی‌ و فطری‌ میان‌ مرد و زن‌ را بیش‌ از دوران‌ گذشته، شناخته‌ است، اما در نهضتهای‌ فمینیستی‌ غرب‌ از ضرورت‌ آزادی‌ و تساوی‌ زن‌ که‌ اصل‌ فطری‌ و طبیعی‌ می‌باشد، تشابه‌ و همانندی‌ مرد و زن‌ را که‌ خلاف‌ قانون‌ طبیعت‌ و فطرت‌ است، نتیجه‌ گرفته‌اند:«در این‌ نهضتها توجه‌ نشد که‌ مسائل‌ دیگری‌ هم‌ غیر از تساوی‌ و آزادی‌ هست‌ و تساوی‌ و آزادی، شرط‌ لازم‌اند نه‌ شرط‌ کافی. تساوی‌ حقوق، یک‌ مطلب‌ است‌ و تشابه‌ حقوق، مطلب‌ دیگر. برابری‌ حقوق‌ زن‌ و مرد از نظر ارزشهای‌ مادی‌ و معنوی، یک‌ چیز است‌ و همانندی‌ و همشکلی‌ و همسانی، چیز دیگر. در این‌ نهضت‌ عمداً‌ یا سهواً‌ «تساوی» به‌ جای‌ «تشابه» به‌ کار رفت‌ و «برابری» با «همانندی»، یکی‌ شمرده‌ شد، «کیفیت» تحت‌الشعاع‌ «کمیت» قرار گرفت‌ و انسان‌ بودن‌ زن، موجب‌ فراموشی‌ «زن» بودن‌ وی‌ گردید».. این‌ نگرش‌ سطحی‌ موجب‌ شد برخی‌ مشکلات‌ زن‌ حل‌ شود اما مشکلات‌ جدیدی‌ پدید آمد:«بدبختیهای‌ قدیم‌ غالباً‌ معلول‌ این‌ جهت‌ بود که‌ انسان‌ بودن‌ «زن» به‌ فراموشی‌ سپرده‌ شده‌ بود و بدبختیهای‌ جدید، از آن‌ است‌ که‌ عمداً‌ یا سهواً‌ زن‌ بودن‌ «زن» و موقعیت‌ طبیعی‌ و فطری‌اش، رسالتش، مدارش، تقاضاهای‌ غریزی‌اش، استعدادهای‌ ویژه‌اش‌ به‌ فراموشی‌ سپرده‌ شده‌ است». اگر جامعه‌ و هر یک‌ از زن‌ و مرد بخواهند سعادتمند باشند باید در مسیر طبیعی‌ و فطری‌ خود حرکت‌ کنند و بدانند که‌ هر تلاشی‌ برخلاف‌ طبیعت، محکوم‌ به‌ شکست‌ می‌باشد:«شرط‌ اصلی‌ سعادت‌ هر یک‌ از زن‌ و مرد و در حقیقت‌ جامعه‌ بشری، این‌ است‌ که‌ دو جنس، هر یک‌ در مدار خویش‌ حرکت‌ کنند. آزادی‌ و برابری، آنگاه‌ سود می‌بخشد که‌ هیچ‌ کدام‌ از مدار طبیعی‌ و مسیر فطری‌ خویش‌ خارج‌ نگردند. آنچه‌ در آن‌ جامعه‌ ناراحتی‌ آفریده‌ است، قیام‌ بر ضد‌ فرمان‌ طبیعت‌ است‌ نه‌ چیز دیگر». در واقع از نظر اسلام زن و مرد ، دو موجودی هستند که با توجه به تفاوت هایی که دارند ، مکمل یکدیگر و پوشاننده نیازها و نقص های هم هستند. بر اساس این تعریف زن و مرد به یکدیگر نیاز داشته و مهر و محبت و جذب میان آن دو برقرار می شود . در این حال سعی در بر پایی نظام خانواده و حفظ بنیان و استحکام آن دارند. اما هنگامی که این دو جنس کاملا یکسان هم پنداشته شود ، با صرف نظر که خلاف طبیعت آفرینش ، دیگر نیاز واقعی و حقیقی بین این دو نخواهد بود و هر کدام می تواند مستقل از هم یا حتی رقیب یکدیگر باشند که هر کدام سعی بر دریافت حق بیشتر برای خود باشد. نمونه های از حقوق زن در غرب 9- در آمریکا، به دلیل فراوانی آمار طلاق، این روزها مسأله ی مهمی گریبان‌گیر جامعه شده و آن مسأله ی «پدر‌خواندگی» است. زنان پس از طلاق و با داشتن فرزند (و یا همراه با فرزند نامشروع خود)، با مرد دیگری ازدواج می‌کنند. این مرد یا همان پدر‌خوانده، فرزند همسر خود را مورد آزار جسمی یا روحی و یا حتی جنسی قرار می‌دهد و لذا این بچه‌ها از خانه «فراری» می‌شوند به سوی جامعه ی بی‌رحم خارج از منزل سرازیر می‌‌گردند 10- دفاع از حقوق زنان در آمریكا شبیه به یك شوخی تلخ است.در حالی‌كه تعداد زیادی از جنایتكاران به دلیل ضعف دستگاه قضائی محاكمه نمی‌شوند، تعداد زیادی از افراد بی‌گناه سال‌ها عمر خود را پشت میله‌های زندان به‌سر می‌برند در كشوری كه ادعای دفاع از حقوق بشر را دارد.نیمی از قربانیان تجاوز به عنف در آمریكا زیر 18 سال هستند.از هر 16 متجاوز به عنف در آمریكا فقط یك نفر دستگیر شده و 15 نفر از آنها آزادانه به زندگی خود ادامه می‌دهند.در سال 2009 بیش از 880 هزار و 97 زن در آمریكا مورد تجاوز قرار گرفتند و فقط 15 درصد از این زنان به پلیس شكایت كرده‌ و مابقی به‌دلیل ترس از مورد اتهام قرار گرفتن خود به پلیس شكایت نكرده‌اند.در ایالت كارولینای شمالی كمیته‌‌ای به منظور رسیدگی به وضعیت زندانیان بی‌گناه توسط عده‌ای از افراد تأسیس شده است كه وجود زندانیان بی‌گناه نشان‌‌دهنده ضعف نظام قضائی آمریكاست.از هر6 زن در انگلستان حداقل یك نفر خشونت جنسی را تجربه كرده و هر 3 روز یك زن به دلیل انواع خشونت در این كشور كشته می‌شود و در آمریكا هر 31 دقیقه یك قتل و هر 8/5 دقیقه یك تجاوز به عنف واقع می‌شود.در ایالات متحده آمریكا از هر 10 كودك متولد شده در سال 2007 حداقل 4 نفر از ازدواج‌های غیر‌مشروع به دنیا آمده‌اند و متأسفانه همین آمار در سوئد به 55 درصد و در ایسلند به رقم به 66 درصد می‌رسد.همچنین در آمریکا هر 8/5 دقیقه یك تجاوز به عنف واقع می‌شود كه (این آمار 13 برابر بیشتر از آمار انگلستان و 20 برابر بالاتر از حوادث ژاپن است)‌، متاسفانه یك پنجم كودكان آمریكایی تا قبل از رسیدن به سن 18 سالگی مورد سوء‌استفاده جنسی قرار گرفته و یك سوم دختران نوجوان آمریكایی مبتلا به بیماریی‌های مقاربتی و جنسی هستند. جواب کلی به هر دوسوال: 1- بد‌حجابی و بی‌ عفتی در همه مكاتب بشری امری مذموم و طرد شده است.مثلا زنان یونانی در دوره های گذشته صورت ها و اندامشان را تا روی پا می پوشاندند. 2- حجاب نیز یکی از ضروریات دین مبین اسلام است. برخی از سوره ها و آیات مربوط به حجاب عبارتند از: 1. سوره نور، آیات 30، 31، 33 و 60; 2. سوره احزاب،، آیات 35، 53، 55، و 59. از نظر شرع اسلام زن باید بدن و موی خود را از مرد نامحرم بپوشاند; ولی پوشاندن صورت و دست ها از مچ به پایین واجب نیست. 3- امام على عليه‏السلام :صِيانَهُ المَرأةِ أنعَمُ لِحالِها وَأدوَمُ لِجَمالها .صيانت زن او را شادابتر و زيبايى‏اش را پايدارتر مى‏كند . غرر الحكم : 5820-منتخب ميزان الحكمة : 130 4- شهید استاد مطهری می فرماید: (آنچه موجب فلج کردن نیروی زن و حبس استعدادهای اوست حجاب به صورت زندانی کردن زن و محروم ساختن او از فعالیت‏های فرهنگی و اجتماعی و اقتصادی است و در اسلام چنین چیزی وجود ندارد. اسلام نه می گوید که زن از خانه بیرون نرود و نه میگوید حق تحصیل علم و دانش ندارد بلکه علم و دانش را فریضه مشترک زن و مرد دانسته است و نه فعالیت اقتصادی خاصی را برای زن تحریم می کند، اسلام هرگز نمی خواهد زن بی کار و بی عار بنشیند و جوری عاطل و باطل درآید، پوشانیدن بدن به استثناء صورت و کفین مانع هیچگونه فعالیت فرهنگی و اجتماعی یا اقتصادی نیست. آنچه موجب فلج کردن نیروی اجتماع است آلوده کردن محیط کار به لذت‏ جوییهای شهوانی است.).حیا و عفاف و ستر و پوشش، تدبیری است که خود زن با یک نوع الهام برای گران بها کردن خود و حفظ موقعیت خود در برابر مرد به کار برده است. 5- حضرت امام خمینی (ره) ، در، سخنان نافذشان درباره زنان آنان را به حیات طیبه اسلامی فراخواند و استعدادهایشان را شکوفا ساخت. ایشان با تأکید بر حفظ کیان خانواده و اولویت دادن به پرورش فرزندان شایسته، زنان را به حضوری فعال، سالم و بهنجار در عرصه های علمی، اجتماعی و سیاسی فراخواند 6- حضور بانوان و مفاخر علمی و زنان تحصیل کرده کشور همچون خانم وحیددستجردی(وزیر سابق بهداشت و درمان) با حجاب و عفاف اسلامی در مجامع گوناگون بیانگر اهمیت مقوله حجاب و نقش آن در موفقیت روز افزون زنان است. 7- با توجه به این شبهه، که ( حجاب مانع همه بزهکاری های اجتماعیست )پاسخ این اشکال و شبهه‌ی افرادی که برای ناکارآمد جلوه دادن حجاب و پوشش ظاهری، تخلفات بعضی از زنان با حجاب را بهانه قرار می‎دهند آشکار می‎گردد؛ زیرا مشکل این عده از زنان، ضعف در حجاب باطنی و فقدان ایمان و اعتقاد قوی به آثار مثبت حجاب و پوشش ظاهری است و یکی از مهم‌ترین و اساسی‏ترین ابعاد آن، حجاب درونی و باطنی و ذهنی است که فرد را در مواجهه با گناه و فساد، از عقاید و ایمان راسخ درونی برخوردار می‌کند؛ و اساساً این حجاب ذهنی و عقیدتی، به منزله‎ی سنگ بنای دیگر حجاب‎ها، از جمله حجاب و پوشش ظاهری است؛ زیرا افکار و عقاید انسان، شکل دهنده‌ی رفتارهای اوست. البته، همان‎گونه که حجاب و پوشش ظاهری، لزوماً به معنای برخورداری از همه‌ی مراتب عفاف نیست، عفاف بدون رعایت پوشش ظاهری نیز قابل تصور نیست. نمی‎توان زن یا مردی را که عریان یا نیمه عریان در انظار عمومی ظاهر می‎شود عفیف دانست؛ زیرا پوشش ظاهری یکی از علامت‎ها و نشانه‎های عفاف است، و بین مقدار عفاف و حجاب، رابطه‌ی تأثیر و تأثّر متقابل وجود دارد. بعضی نیز رابطه‌ی عفاف و حجاب را از نوع رابطه‌ی ریشه و میوه دانسته‌اند؛ با این تعبیر که حجاب، میوه‌ی عفاف، و عفاف، ریشه‌ی حجاب است. برخی افراد ممکن است حجاب ظاهری داشته باشند، ولی عفاف و طهارت باطنی را در خویش ایجاد نکرده باشند. این حجاب، تنها پوسته‌ و ظاهری است. از سوی دیگر، افرادی ادعای عفاف کرده و با تعابیری، مثل «من قلب پاک دارم، خدا با قلب‌ها کار دارد»، خود را سرگرم می‌کنند؛ چنین انسان‎هایی باید در قاموس اندیشه‌ی خود این نکته‌ی اساسی را بنگارند که درون پاک، بیرونی پاک می‌پروراند و هرگز قلب پاک، موجب بارور شدن میوه‌ی ناپاکِ بی‌حجابی نخواهد شد. 8- یکی از تفاوت های قراردادی و اجتماعی زن و مرد،حجاب به معنای اصطلاحی و عرفی آن است که اسلام حضور اجتماعی زن را نسبت به مرد با پوشش بیشتری مقید کرده است. نکته ظریف این که حجاب هرگز به معنای محدودیت زن نیست؛ فلسفه اصلی حکم حجاب، ورود به عرصه اجتماع است و این همان آزاد کردن زن است نه حصر و محدود کردن او، در این صورت است که نگاه مرد به زن دیگر نگاه جنسیتی نخواهد بود و لذا حجاب یعنی تغییر نگاه مرد به زن، برای ورود زن به عرصه فعالیت های اجتماعی با پوشش مناسب و غیر تحریک کننده. 9-اسلام عزیز اینقدر که به زن اهمیت داده به مرد اهمیت نداده در قرآن کتاب آسمانی سوره ای به نام نساء ( زنان)داریم ولی به نام مردان سوره ای نازل نشده وسوره کوثر یه خاطر وجود فاطمه زهراء(س) نازل شده تا مقام و عظمت جایگاه منزلت زن را مشخص کند. * لطفا برای آگاهی بیشتر به منابع ذیل مراجعه کنید: 1) کتاب نقد ، حقوق زن ، شماره 12 و 36 1) نظام حقوق زن در اسلام، مرتضی مطهری؛ 2) زن در اسلام و جاهلیت، یحیی نوری 3) شخصیت و حقوق زن در اسلام، مجموعه مقالات برگزیده ششمین جشنواره پژوهشی شیخ طوسی 4) جهان در عصر بعثت، هاشمی رفسنجانی و شهید باهنر 5) تاریخ سیاسی اسلام، دکتر حسن ابراهیم حسنی، ترجمه ابوالقاسم پاینده 6) تاریخ تمدن، ویل دورانت، ج11 7) تمدن اسلام و عرب، گوستاولوبون 8) زن در ایران باستان،‌هدایت الله علوی 9) زنان هنجا مشی، ماریا برانسیوس، ترجمه هایده مشایخ 10) شخصیت زن از دیدگاه قرآن،‌هادی دوست محمدی 11) زن در قرآن مجید، فاطمه استاد ملک 12) زن از منظر اسلام، فریده مصطفوی (خمینی) و فاطمه جعفری 13) شخصیت و حقوق زن در اسلام، مهدی مهریزی 14) منزلت زن، واحد خواهران دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم 15) مسایل زنان بین سنت‌های کهن و جدید، محمد غزالی، ترجمه مجید احمدی من الله توفیق