پرسش :
شبهه: افرادي مثل شمر به جهنم ميروند و افرادي به بهشت مي روند ولي خداوند باز هم آنها را آفريد و اين خود نشانه جبر است.
پاسخ :
در دو آيه قرآن به هدف از خلقت انسان اشاره شده است در يك آيه ميگويد: «جن و انس را جز براي آن كه مرا عبادت كنند نيافريدم»[1] در آيهاي ديگر ميگويد و براي آن (رحمت) آنها را (انسانها را) آفريدم كه در آيه اول هدف خلقت را عبادت و در آيه دوم هدف خلقت انسان را رحمت پروردگار بيان ميكند.[2] خداوند انسان را آفريد تا او را عبادت كند و مشمول رحمت الهي واقع شود و به سعادت برسد. در اين جا سؤال پيش ميآيد كه حالا نميشد اين لطف و رحمت به انسان برسد بدون آن كه انسان اختيار داشته باشد و خدا را عبادت كند؟ مسلماً نه، چون در اين صورت مثل بقيه چهارپايان و موجودات ميشد ولي خداوند با خلقت انسان و هدفي كه از اين خلقت در نظر گرفته بود ميخواست به انسان كرامت بخشد به او ارزش بدهد و او را بر بسياري از مخلوقات خود برتري بخشد[3] و معلوم است كه اگر عبادت از روي اجبار باشد ارزشي ندارد زيرا تسليم بودن در برابر خدا به صورت تكويني كه در همه موجودات ميباشد.[4] مهم نيست، مهم آن است كه از روي اختيار تسليم خداوند شد اين جور عباداتي، پاداشش رحمت خاص الهي و رسيدن به نعمات مادي و معنوي ابدي است. لذا خداوند انسان را با خصوصيت اختيار آفريد و او را هدايت كرد. پرهيزكاري و گناه را به نفس او الهام كرد در بيرون از نفس نيز پيامبران را فرستاد تا او را هدايت كنند و به پاداشهاي الهي بشارت داده و از عذابهاي او بترسانند.[5] و انسان را آزاد گذارد تا راه خود را انتخاب كند يا شكرگزار نعمتهاي الهي شود و يا ناسپاسي كند.[6] و براي هريك از اين انتخابها نيز عاقبتي را درنظر گرفت و انسانها را از آن آگاه كرد. اگر چند روزه كوتاه دنيا را در مسير عبادت او گام بردارد ايمان آورد و عمل صالح انجام دهد از نعمتهاي بهشتي براي هميشه برخوردار خواهد و اگر گناه كرد به اندازه گناه خود عذاب خواهد شد نه بيشتر و خداوند به اندازه مثقالي ظلم نميكند.[7]
بنابراين هدف خداوند آن بود كه انسان مشمول رحمت خاص او واقع شود و به سعادت و كمال شايسته خود، برسد راه آن هم عبادت و طاعت و بندگي و عمل به دستورات ديني از روي اختيار بود ـ عبادت از روي اجبار كه ارزشي ندارد ـ و مقدمات عبادت و اطاعت را هم كه هدايت دروني و بروني و تبشير و انذار بود براي انسان فراهم كرد. خداوند ميدانست بسياري با عبادت خود به آنچه او براي آنها در نظر گرفته است خواهند رسيد و عدهاي نيز كفران خواهند كرد.
حالا خدا بايد چه ميكرد آيا به خاطر اين كه عدهاي قدرداني نخواهند كرد بايد سفره جود و كرم خود را برچيند؟ آنها اگر خودشان نميخواهند از نعمتها استفاده كنند و به خود ظلم ميكنند به جود و كرم منعم چه ربطي دارد؟![8] تا اينجا فرض كرديم كه آنها اگر از لطف الهي بهرهمند نشدند به خاطر سوء انتخاب خودشان است حالا ميخواهيم جور ديگر به مسأله نگاه كنيم و ببينيم آيا آنها ديگر هيچ راهي براي بهرهمندي از الطاف الهي ندارند و ببينيم آيا در آفرينش انسانهاي گنه كار و اهل عذاب لطف بود يا در نيافريدن آنها؟ مسلّماً اگر آفريده نميشدند به هيچ عنوان نميتوانستند از الطاف و نعمات الهي بهرهمند شوند ولي حالا كه آفريده شدهاند چي؟ نكاتي را در مورد گنه كار (چه كساني كه گناه كم دارند چه آنها كه گناه بزرگ مرتكب شدهاند) بيان ميكنيم تا ببينيم راهي براي رسيدن به نعمات الهي باز است يا نه؟ و معلوم است كه اگر راهي باز باشد در آفرينش او لطف بوده است.
1. ميتوانست گناه نكند و به رحمت الهي برسد.
2. ميتواند بعد از گناه توبه كند و در مسير رحمت الهي قرار گيرد.و «كسي كه كار بدي انجام دهد يا به خود ستم كند سپس از خداوند طلب آمرزش كند خدا را آمرزنده و مهربان خواهد يافت».[9]
3. اگر گناهانش كبيره نباشند خدا آنها را بدون توبه هم ميبخشد (البته اگر شايستگي آن را داشته باشد) «اگر از گناهان بزرگي كه از آن نهي ميشويد پرهيز كنيد، گناهان كوچك شما را ميپوشانيم و شما را در جايگاه خوبي وارد ميكنيم».[10]
4. بعضي از گناهان در اثر انجام كارهاي خوب از بين ميرود. «همانا كارهاي نيك كارهاي بد را از بين ميبرد».[11]
5. بعضي از گناهان در اثر سختيها، بيماريها و... از بين ميرود؛ به عنوان نمونه از پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ نقل شده كه «يك شب تب داشتن كفاره گناه يك ساله است».[12]
6. بعضي گناهان با مرگ ـ سختيهاي جان كندن و امثال آن ـ يا عذابهاي برزخ يا قيامت از بين ميرود؛ در اين باره پيامبر فرمودهاند: «مرگ كفاره گناهان مؤمن است».[13] و چون «پروردگار تو به احدي ظلم نميكند»[14] بنابراين بعد از عذابي كه به اندازه گناهان كشيد وارد بهشت و نعم الهي خواهد شد و براي هميشه از آنها بهرهمند خواهد شد «براي هميشه در آن خواهند بود».[15]
7. بعضي از گناهان در اثر شفاعت اولياء الهي از بين ميرود. پيامبر اسلام ـ صلّي الله عليه و آله ـ : «شفاعتم را براي آن دسته از امتم كه مرتكب گناه كبيره شدهاند ذخيره كردهام».[16]
8. خداوند بدون توبه هر گناهي غير از شرك را ميبخشد: «خداوند شرك را نميآمرزد ولي كمتر از آن را براي هر كس بخواهد ميآمرزد».[17] اين كه گفتيم بدون توبه چون معلوم است كه خدا با توبه هر گناهي را ميآمرزد حتي شرك را.[18]
9. آن چه بر خدا لازم است آن است كه به وعدههاي خود عمل كند ولي اگر به وعيدهاي خود ـ تهديد به عذاب و عقاب ـ عمل نكند اشكالي ندارد. چون عقاب حق خداوند است و ميتواند از آن بگذرد.[19]
خود قضاوت كنيد آيا آفرينش انسانهاي گنهكار با اين همه راه كه پيش رو دارند تا بتوانند از طريق يكي از آنها نعمات ابدي الهي بهرهمند شوند لطف است يا نيافريدن آنها شايد خدا كه از گنهكار بودن او آگاه بود ميخواسته به يكي از اين طريق او را به نعمات ابدي خود برساند.
خلاصه: اولاً اين كه عدهاي گنهكار شدهاند از آن رو بوده است كه مختار بودهاند و خداوند كه انسان را مختار آفريد براي اين بود كه ميخواست او را كرامت بخشد و از طريق عبادت او به رحمت و نعمات الهي برسد. حالا اگر عدهاي قدرداني نكردند و نخواستند از نعمات الهي بهرهمند شوند مربوط به انتخاب خودشان است.
ثانياً اين جور نيست كه فكر كنيم آنها كه گنهكار و لايق عذاب شدهاند به هيچ عنوان نميتوانند از نعمات الهي بهرهمند شوند و بايد تا هميشه عذاب بكشند لذا بهتر بود آفريده نشوند بلكه بر روي انسان گنهكار و اهل عذاب راههاي زيادي باز است و خداوند ممكن است از يكي از اين راهها او را به نعمات ابدي خود برساند ولي اگر آفريده نميشد هيچ گاه نميتوانست از نعمات الهي بهرهمند شود.
[1] . قرآن كريم، ذاريات، 56.
[2] . قرآن كريم، هود، 119.
[3] . ر.ك: قرآن كريم، اسراء، 70.
[4] . ر.ك: قرآن كريم، آل عمران، 93.
[5] . ر.ك: قرآن كريم، انعام، 48.
[6] . ر.ك، دهر، 3.
[7] . نساء، 40.
[8] . ر.ك، علامه طباطبائي، الميزان، ترجمه سيدمحمد باقر موسوي، چ 4، 1370، ج 11، ص 101.
[9] . نساء، 110.
[10] . نساء، 31.
[11] . هود، 114.
[12] . شيخ طوسي،امالي، دارالثقافه، قم، چ 1، 1414، ص 630.
[13] . همان، ص 21.
[14] . كهف، 49.
[15] . نساء، 122.
[16] . علامه مجلسي، بحارالانوار، مؤسسه الوفاء بيروت، چ 2، 1403، ج 8، ص 30.
[17] . نساء، 49.
[18] . علامه حلي، كشف المراد، مؤسسه نشر اسلامي، ص 416.
[19] . همان، ص 415.
www.andisheqom.com
در دو آيه قرآن به هدف از خلقت انسان اشاره شده است در يك آيه ميگويد: «جن و انس را جز براي آن كه مرا عبادت كنند نيافريدم»[1] در آيهاي ديگر ميگويد و براي آن (رحمت) آنها را (انسانها را) آفريدم كه در آيه اول هدف خلقت را عبادت و در آيه دوم هدف خلقت انسان را رحمت پروردگار بيان ميكند.[2] خداوند انسان را آفريد تا او را عبادت كند و مشمول رحمت الهي واقع شود و به سعادت برسد. در اين جا سؤال پيش ميآيد كه حالا نميشد اين لطف و رحمت به انسان برسد بدون آن كه انسان اختيار داشته باشد و خدا را عبادت كند؟ مسلماً نه، چون در اين صورت مثل بقيه چهارپايان و موجودات ميشد ولي خداوند با خلقت انسان و هدفي كه از اين خلقت در نظر گرفته بود ميخواست به انسان كرامت بخشد به او ارزش بدهد و او را بر بسياري از مخلوقات خود برتري بخشد[3] و معلوم است كه اگر عبادت از روي اجبار باشد ارزشي ندارد زيرا تسليم بودن در برابر خدا به صورت تكويني كه در همه موجودات ميباشد.[4] مهم نيست، مهم آن است كه از روي اختيار تسليم خداوند شد اين جور عباداتي، پاداشش رحمت خاص الهي و رسيدن به نعمات مادي و معنوي ابدي است. لذا خداوند انسان را با خصوصيت اختيار آفريد و او را هدايت كرد. پرهيزكاري و گناه را به نفس او الهام كرد در بيرون از نفس نيز پيامبران را فرستاد تا او را هدايت كنند و به پاداشهاي الهي بشارت داده و از عذابهاي او بترسانند.[5] و انسان را آزاد گذارد تا راه خود را انتخاب كند يا شكرگزار نعمتهاي الهي شود و يا ناسپاسي كند.[6] و براي هريك از اين انتخابها نيز عاقبتي را درنظر گرفت و انسانها را از آن آگاه كرد. اگر چند روزه كوتاه دنيا را در مسير عبادت او گام بردارد ايمان آورد و عمل صالح انجام دهد از نعمتهاي بهشتي براي هميشه برخوردار خواهد و اگر گناه كرد به اندازه گناه خود عذاب خواهد شد نه بيشتر و خداوند به اندازه مثقالي ظلم نميكند.[7]
بنابراين هدف خداوند آن بود كه انسان مشمول رحمت خاص او واقع شود و به سعادت و كمال شايسته خود، برسد راه آن هم عبادت و طاعت و بندگي و عمل به دستورات ديني از روي اختيار بود ـ عبادت از روي اجبار كه ارزشي ندارد ـ و مقدمات عبادت و اطاعت را هم كه هدايت دروني و بروني و تبشير و انذار بود براي انسان فراهم كرد. خداوند ميدانست بسياري با عبادت خود به آنچه او براي آنها در نظر گرفته است خواهند رسيد و عدهاي نيز كفران خواهند كرد.
حالا خدا بايد چه ميكرد آيا به خاطر اين كه عدهاي قدرداني نخواهند كرد بايد سفره جود و كرم خود را برچيند؟ آنها اگر خودشان نميخواهند از نعمتها استفاده كنند و به خود ظلم ميكنند به جود و كرم منعم چه ربطي دارد؟![8] تا اينجا فرض كرديم كه آنها اگر از لطف الهي بهرهمند نشدند به خاطر سوء انتخاب خودشان است حالا ميخواهيم جور ديگر به مسأله نگاه كنيم و ببينيم آيا آنها ديگر هيچ راهي براي بهرهمندي از الطاف الهي ندارند و ببينيم آيا در آفرينش انسانهاي گنه كار و اهل عذاب لطف بود يا در نيافريدن آنها؟ مسلّماً اگر آفريده نميشدند به هيچ عنوان نميتوانستند از الطاف و نعمات الهي بهرهمند شوند ولي حالا كه آفريده شدهاند چي؟ نكاتي را در مورد گنه كار (چه كساني كه گناه كم دارند چه آنها كه گناه بزرگ مرتكب شدهاند) بيان ميكنيم تا ببينيم راهي براي رسيدن به نعمات الهي باز است يا نه؟ و معلوم است كه اگر راهي باز باشد در آفرينش او لطف بوده است.
1. ميتوانست گناه نكند و به رحمت الهي برسد.
2. ميتواند بعد از گناه توبه كند و در مسير رحمت الهي قرار گيرد.و «كسي كه كار بدي انجام دهد يا به خود ستم كند سپس از خداوند طلب آمرزش كند خدا را آمرزنده و مهربان خواهد يافت».[9]
3. اگر گناهانش كبيره نباشند خدا آنها را بدون توبه هم ميبخشد (البته اگر شايستگي آن را داشته باشد) «اگر از گناهان بزرگي كه از آن نهي ميشويد پرهيز كنيد، گناهان كوچك شما را ميپوشانيم و شما را در جايگاه خوبي وارد ميكنيم».[10]
4. بعضي از گناهان در اثر انجام كارهاي خوب از بين ميرود. «همانا كارهاي نيك كارهاي بد را از بين ميبرد».[11]
5. بعضي از گناهان در اثر سختيها، بيماريها و... از بين ميرود؛ به عنوان نمونه از پيامبر ـ صلّي الله عليه و آله ـ نقل شده كه «يك شب تب داشتن كفاره گناه يك ساله است».[12]
6. بعضي گناهان با مرگ ـ سختيهاي جان كندن و امثال آن ـ يا عذابهاي برزخ يا قيامت از بين ميرود؛ در اين باره پيامبر فرمودهاند: «مرگ كفاره گناهان مؤمن است».[13] و چون «پروردگار تو به احدي ظلم نميكند»[14] بنابراين بعد از عذابي كه به اندازه گناهان كشيد وارد بهشت و نعم الهي خواهد شد و براي هميشه از آنها بهرهمند خواهد شد «براي هميشه در آن خواهند بود».[15]
7. بعضي از گناهان در اثر شفاعت اولياء الهي از بين ميرود. پيامبر اسلام ـ صلّي الله عليه و آله ـ : «شفاعتم را براي آن دسته از امتم كه مرتكب گناه كبيره شدهاند ذخيره كردهام».[16]
8. خداوند بدون توبه هر گناهي غير از شرك را ميبخشد: «خداوند شرك را نميآمرزد ولي كمتر از آن را براي هر كس بخواهد ميآمرزد».[17] اين كه گفتيم بدون توبه چون معلوم است كه خدا با توبه هر گناهي را ميآمرزد حتي شرك را.[18]
9. آن چه بر خدا لازم است آن است كه به وعدههاي خود عمل كند ولي اگر به وعيدهاي خود ـ تهديد به عذاب و عقاب ـ عمل نكند اشكالي ندارد. چون عقاب حق خداوند است و ميتواند از آن بگذرد.[19]
خود قضاوت كنيد آيا آفرينش انسانهاي گنهكار با اين همه راه كه پيش رو دارند تا بتوانند از طريق يكي از آنها نعمات ابدي الهي بهرهمند شوند لطف است يا نيافريدن آنها شايد خدا كه از گنهكار بودن او آگاه بود ميخواسته به يكي از اين طريق او را به نعمات ابدي خود برساند.
خلاصه: اولاً اين كه عدهاي گنهكار شدهاند از آن رو بوده است كه مختار بودهاند و خداوند كه انسان را مختار آفريد براي اين بود كه ميخواست او را كرامت بخشد و از طريق عبادت او به رحمت و نعمات الهي برسد. حالا اگر عدهاي قدرداني نكردند و نخواستند از نعمات الهي بهرهمند شوند مربوط به انتخاب خودشان است.
ثانياً اين جور نيست كه فكر كنيم آنها كه گنهكار و لايق عذاب شدهاند به هيچ عنوان نميتوانند از نعمات الهي بهرهمند شوند و بايد تا هميشه عذاب بكشند لذا بهتر بود آفريده نشوند بلكه بر روي انسان گنهكار و اهل عذاب راههاي زيادي باز است و خداوند ممكن است از يكي از اين راهها او را به نعمات ابدي خود برساند ولي اگر آفريده نميشد هيچ گاه نميتوانست از نعمات الهي بهرهمند شود.
[1] . قرآن كريم، ذاريات، 56.
[2] . قرآن كريم، هود، 119.
[3] . ر.ك: قرآن كريم، اسراء، 70.
[4] . ر.ك: قرآن كريم، آل عمران، 93.
[5] . ر.ك: قرآن كريم، انعام، 48.
[6] . ر.ك، دهر، 3.
[7] . نساء، 40.
[8] . ر.ك، علامه طباطبائي، الميزان، ترجمه سيدمحمد باقر موسوي، چ 4، 1370، ج 11، ص 101.
[9] . نساء، 110.
[10] . نساء، 31.
[11] . هود، 114.
[12] . شيخ طوسي،امالي، دارالثقافه، قم، چ 1، 1414، ص 630.
[13] . همان، ص 21.
[14] . كهف، 49.
[15] . نساء، 122.
[16] . علامه مجلسي، بحارالانوار، مؤسسه الوفاء بيروت، چ 2، 1403، ج 8، ص 30.
[17] . نساء، 49.
[18] . علامه حلي، كشف المراد، مؤسسه نشر اسلامي، ص 416.
[19] . همان، ص 415.
www.andisheqom.com
.jpg "معنی اسم دایان و نام های هم آوا با آن + میزان فراوانی در ثبت احوال")
.jpg "معنی اسم احتشام و نام های هم آوا با آن + میزان فراوانی در ثبت احوال")
.jpg "معنی اسم ابوتراب و نام های هم آوا با آن + میزان فراوانی در ثبت احوال")
