در ﺟﻮاﻣﻊ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺸﺮی، ﮔﺮایـﺶ ﺑﻪ ﻛﻨﺘﺮل ﺑﺪن ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪی روزاﻓﺰون در ﻣـیـﺎن زﻧﺎن و ﺑﻮیـﮋه دﺧﺘﺮان در ﺣﺎل ﮔﺴﺘﺮش اﺳﺖ. ایـﻦ ﭘﺪیـﺪه ﺑﻪ دﻟـیـﻞ ﮔﺴﺘﺮش ﺟﻬﺎﻧﮕـیـﺮ و ﻧﺘﺎیـﺞ ﻓﺮدی و اﺟﺘﻤﺎﻋـی آن، ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﻪی ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮان ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن در ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻋﻠﻤـی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ.
ایـﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻪ ﺑﺮرﺳـی راﺑﻄﻪی اﻧﻮاع ﺳﺒﻚ زﻧﺪﮔـی ﻣﻮﺟﻮد در ﺑـیـﻦ زﻧﺎن ﺷﻬﺮ ﺷـیـﺮاز و ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن در ﺑـیـﻦ آنﻫﺎ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ.
ﺳﺒﻚ زﻧﺪﮔـی و ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن از ﻣﻔﺎﻫـیـﻢ ﻣﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳـی ﻣﻌﺎﺻﺮ اﺳﺖ. ایـﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺳﻌـی در ﺑﺮرﺳـی راﺑﻄﻪی ایـﻦ دو ﻣﻔﻬﻮم دارد. در ایـﻦ ﭘﮋوﻫﺶ ﭘﺲ از ﺑﺮرﺳـی ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻧﻈﺮی و ﺗﺠﺮﺑـی ﻣﻮﺟﻮد، ﻧﻈﺮیـﻪی ﺗﺮﻛـیـﺒـی ﻣﺒﺘﻨـی ﺑﺮ ﻧﻈﺮیـﻪی ﮔـیـﺪﻧﺰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ.
دادهﻫﺎی ﭘﮋوﻫﺶ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از روش ﭘـیـﻤﺎیـﺸـی و ﺑﺎ ﺗﻬـیـﻪی ﭘﺮﺳﺸﻨﺎﻣﻪی ﺧﻮد ﮔﺰارﺷـی در ﺷﻬﺮ ﺷـیـﺮاز ﻧﻤﻮﻧﻪ ای 508 ﻧﻔﺮی از زﻧﺎن 15 ﺗﺎ 64 ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از روش ﻧﻤﻮﻧﻪ ﮔـیـﺮی ﺗﺼﺎدﻓـی ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪای اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪﻧﺪ.
ﻧﺘﺎیـﺞ ﭘﮋوﻫﺶ ﻧﺸﺎن دادﻧﺪ ﻛﻪ در ﺳﻄﺢ ﺗﺤﻠـیـﻞ دو ﻣﺘﻐـیـﺮه ﺗﻤﺎﻣـی ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧﺪﮔـی ﺑﺎ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮ و ﻫﻢ ﭼﻨـیـﻦ ﺗﻐـیــیـﺮ ﺷﻜﻞ اﻧﺪام راﺑﻄﻪ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ، اﻣﺎ در ﺗﺤﻠـیـﻞ ﭼﻨﺪ ﻣﺘﻐـیـﺮه ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﺪ ﻛﻪ ﺳﺒﻚﻫﺎی ﻣﺪرن ورزﺷـی- ﻣﻮﺳـیـﻘـی، ﻓﺮاﻏﺘـی، ﻣﺸﺎرﻛﺖﻫﺎی ﺟﺪیـﺪ، ﻣﺬﻫﺒـی و در ﻧﻬﺎیـﺖ، ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﺳﻨﺘـی روی ﻫﻢ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮﺷﺎن را ﺑﺎ 45 درﺻﺪ ﺗﺒـیــیـﻦ ﻛﻨﻨﺪ و ﻣﺘﻐـیـﺮﻫﺎی ﺳﺒﻚ ﻣﺸﺎرﻛﺘـی ﺟﺪیـﺪ، ورزﺷـی- ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﺟﺪیـﺪ، ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﻗﺪیـﻤـی و در ﻧﻬﺎیـﺖ ﻓﺮاﻏﺘـی روی ﻫﻢ 3/30 درﺻﺪ ﺗﻐـیــیـﺮات ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺗﻐـیــیـﺮ ﺷﻜﻞ اﻧﺪام زﻧﺎن را ﺗﺒـیــیـﻦ ﻛﻨﻨﺪ.
مقدمه
روش های مختلف کنترل بدن در طول تاریخ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻧﺸﺎن داده اﻧﺪ ﻛﻪ اﻧﺴﺎنﻫﺎ از ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل ﺑﺪنﻫﺎیـﺸﺎن را ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻓﺮﻫﻨﮕـی ﺑﻪ روشﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺷﻜﻞ داده اﻧﺪ. ایـﻦ روشﻫﺎ داﻣﻨﻪای وﺳـیـﻊ از راﻫﻬﺎی ﺳﻨﺘـی ﻫﻤﭽﻮن ﻛﻨﺘﺮل ﻏﺬا و یـﺎ ﻛﺸـیـﺪن ﮔﺮدن ﺗﺎ راﻫﻬﺎی ﺟﺪیـﺪﺗﺮ ﻫﻤﭽﻮن اﺳﺘﻔﺎده از ﺟﺮاﺣـیﻫﺎی زیـﺒﺎیــی را در ﺑﺮ ﻣـیﮔـیـﺮﻧﺪ.ﻣﺴﺌﻠﻪی زیـﺒﺎیــی در ﺟﻮاﻣﻊ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن از ﻣﺴﺎیـﻞ ﺟﺪی ﺑﻮده و در ﻓﺮایـﻨﺪ اﻧﺘﺨﺎبﻫﺎی ﻣﺮدم ﻧﻘﺸـی ﻣﻬﻢ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ. ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻧﺸﺎن داده اﻧﺪ ﻛﻪ از ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺪوی ﺗﺎ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺪرن ﺻﻨﻌﺖ زیـﺒﺎیــی ﻣﻄﺮح ﺑﻮده و اﻧﺴﺎنﻫﺎ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از وﺳﺎیـﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺳﻌـی ﻧﻤﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد را زیـﺒﺎﺗﺮ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪ.
اﮔﺮ ﭼﻪ زیـﺒﺎیــی اﻣﺮی ﺑﺴـیـﺎر ذﻫﻨـی اﺳﺖ، اﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ریـﭽﺮ و ﻛﻮ اﺷﺎره ﻣـیﻛﻨﻨﺪ، آن را ﻧﻤـیﺗﻮان ﺑﻪ ﺳﺎدﮔـی ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ زیـﺒﺎیــی ﺷﻨﺎﺳـی و یـﺎ ذاﺋﻘﻪ ﺗﻠﻘـی ﻛﺮد ﺑﻠﻜﻪ ایـﺪهﻫﺎی ﻓﺮﻫﻨﮕـی زیـﺒﺎیــی ﺷﺎﺧﺺ و ﺑـیـﺎﻧـی از ارزشﻫﺎ و ﺑﺎورﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﻫﺴﺘﻨﺪ.
از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺪن یـﻜـی از ﺷﺎﺧﺺﻫﺎی ﻧﻬﺎیــی و ﺑـیـﺎنﻫﺎی ﻏﺎیــی ﺟﻬﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋـی اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ﻗﺮار داریـﻢ، ﻣـیﺗﻮاﻧـیـﻢ ﺑﭙﺬیـﺮیـﻢ ﻛﻪ داﺷﺘﻦ ﺑﺪن زیـﺒﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪی ارزشﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋـی و ﺗﺎ ﺣﺪودی، ﺳﺎز و ﻛﺎر ﻗﺪرت و ﻛﻨﺘﺮل اﺟﺘﻤﺎﻋـی اﺳﺖ.
ﻟﺬا، در ایـﻦﺟﺎ ﺑﺎ ﭼﺸﻢاﻧﺪاز ﻧﻈﺮی رو ﺑﻪ رو ﻫﺴﺘـیـﻢ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﻓﻌﺎل ﺑﺪن در ﺟﻬﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﺗﺄﻛـیـﺪ ﻣـیﻛﻨﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮایـﻦ، ﺑﺪن را ﻣـیﺗﻮان ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﻨﺒﻪی اﺳﺎﺳـی ﺧﻮد ﻧﻤﺎیـﺸـی(4) ﺗﻠﻘـی ﻧﻤﻮد.
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪی زیـﺒﺎیــی ﻇﺎﻫﺮی و ﺑﺪن اﻧﺴﺎﻧـی از ﻣﺴﺎیـﻞ ﻣﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪی اﻣﺮوزی اﺳﺖ. دﻟـیـﻞ ایـﻦ اﻣﺮ آن اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺟﻮاﻣﻊ ﭘـیـﺸﺎ ﻣﺪرن ﻓﺮد در ﺟﻤﻊ ﻣﺴﺘﺤـیـﻞ ﺑﻮد و اﻧﺘﺨﺎب و ﺗﻐـیــیـﺮ ﺷﺮایـﻂ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺪرن اﻣﺮوزی زﻣـیـﻨﻪای ﺑﺮای ﻇﻬﻮر ﭘـیـﺪا ﻧﻤـیﻛﺮد. در دوران ﺟﺪیـﺪ، اﻓﺮاد در ﻋﺮﺻﻪﻫﺎی ﺗﺼﻤـیـﻢﮔـیـﺮی و ﻣﺸﺎرﻛﺖ در ﺷﺒﻜﻪﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﻧﻘﺸـی ﻣﻬﻢ دارﻧﺪ.
در ﻫﻤـیـﻦ راﺳﺘﺎ، ﻧﻈﺮیـﻪﻫﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳـی ﻧـیـﺰ از ﺗﺄﻛـیـﺪ ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎی ﻛﻼن ﺑﻪ ﺳﻮی "ﺧﻮد" و ﻧﻈﺮیـﻪﻫﺎی ﺧُﺮد ﺗﻤﺎیـﻞ ﭘـیـﺪا ﻛﺮدﻧﺪ. ﺑﺮایـﻦ اﺳﺎس، ﻣﻔﻬﻮم "ﻛﻨﺸﮕﺮ ﺧﻼق و ﻣﻌﻨﺎﺳﺎز" وارد ﺣﻮزه ی ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳـی ﺷﺪ.
ﻛﻨﺸﮕﺮی ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳـیـﺎﻟـیـﺖ ﺧُﻮد، واﻗﻌـیـﺖﻫﺎ و ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎی ﻛﻼن را آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻣـیﺳﺎزد. بدینﺟﻬﺖ، ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺪن و ﺗﺼﻮر از آن و ﻣﻔﺎﻫـیـﻤـی ﻫﻤﭽﻮن ﺑﺪن ﺳـیـﺎﺳـی ﭘﺎی ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ وﺟﻮد ﮔﺬاﺷﺖ.
تمایزهای گوناگون و تفاوت های عینی‌تر
ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮش ﻓﻨﺎوریﻫﺎی ارﺗﺒﺎﻃـی و دادهﻫﺎیــی ﻧﻈـیـﺮ ﻣﺎﻫﻮاره، ایـﻨﺘﺮﻧﺖ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺪرن در ﺟﻬﺎن ﮔﺴﺘﺮش یـﺎﻓﺖ و ﺑﺎ ﻓﺮایـﻨﺪ ﺟﻬﺎﻧـی ﺷﺪن(2)، ﺷﺒﻜﻪﻫﺎی ارﺗﺒﺎﻃـی ﺑﺎ ایـﻦﻛﻪ ﻓﺮایـﻨﺪ یـﻜﺴﺎنﺳﺎزی ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧـی را دﻧﺒﺎل ﻣـیﻛﺮدﻧﺪ،اﻣﺎ ﺑﺎ ایـﻦ ﺣﺎل، اﻣﻜﺎن ﺧﻠﻖ ﺗﻤﺎیـﺰات ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻓﺮاﻫﻢ آﻣﺪ. ایـﻦ اﻣﺮ ﺑﺎ ﻣﺼﺮف (ﻛﺎﻻﻫﺎی ﻣﺎدی و ﻣﻌﻨﻮی) ﻧﻤﻮد ﻋـیـﻨـیﺗﺮی ﺑﻪ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺖ و ادﺑـیـﺎت ﺟﺪیـﺪی ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﺳﺒﻚ زﻧﺪﮔـی وارد ﻋﺮﺻﻪی ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳـی ﺷﺪ.
در واﻗﻊ اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻮع ویـﮋه ای از ﺳﺒﻚ زﻧﺪﮔـی ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ دادن ﺣﻮزه ی ﻓﺮدی و ﻋﻤﻮﻣـی ﻫﺮ ﻓﺮدی ﻣـیﺷﻮد، ایـﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن(6) و اﺻﻼح ﺑﺪن(7) در ﺣﻮزه ی ﻓﺮدی ﺗﺎ ﻋﻀﻮیـﺖ در ﮔﺮوﻫﻬﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋـی، ﻛﺴﺐ ﻣﻮﻓﻘـیـﺖ، ﺳﺮﻣﺎیـﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋـی و ... در ﻋﺮﺻﻪی ﻋﻤﻮﻣـی ﻣـیﮔﺮدد.
ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧﺪﮔـی رﻓﺘﺎرﻫﺎی اﻓﺮاد را ﺗﻐـیــیـﺮ داده و اﻓﺮاد ﭘـیـﻮﺳﺘﻪ ﺑﺮ اﺛﺮ آن ﺑﺮ ﺑﺪنﺷﺎن ﻧﻈﺎرت و ﺣﺘـی آﻧﺮا ﺗﻐـیــیـﺮ ﻣـیدﻫﻨﺪ. آﻧﭽﻪ در ﻓﻀﺎی ﻛﻨﻮﻧـی ﺑﻪ وﺳـیـﻠﻪی رﺳﺎﻧﻪﻫﺎی ﺟﻬﺎﻧـی ﻣﻮرد ﺗﺄﻛـیـﺪ ﻗﺮار ﻣـیﮔـیـﺮد، ﺗﻮﻟـیـﺪ و ﺳﺎﺧﺖ مُد و ارایـﻪی اﻟﮕﻮ در راﺳﺘﺎی ﻣﺪیـﺮیـﺖ و ﻛﻨﺘﺮل ﺑﺪنﻫﺎی ﺷﻬﺮوﻧﺪان اﺳﺖ.
ﺗﺄﻛـیـﺪ ﺑﺮ زیـﺒﺎیــی و آﻓﺮیـﻨﺶ "مُد" ﺳﻌـی در ﻏـیـﺮ ﺳـیـﺎﺳـی ﻛﺮدن ﺑﺪن اﺳﺖ و ﻟﺬا، ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧﺪﮔـی اﻏﻠﺐ ﺑﻪ ﺳﻮی "ﺳـیـﺎﺳﺖ زﻧﺪﮔـی" ﺑﻪ ﺟﺎی "ﺳـیـﺎﺳﺖ رﻫﺎیــی ﺑﺨﺶ" ﺣﺮﻛﺖ ﻣـیﻛﻨﻨﺪ.
مشکلات جسمی جوانان در راه بروز و بلوغ تمایزات بدنی
ﺟﻮاﻧﺎن ﻛﻪ در ایـﻦﺟﺎ ﮔﺮوه ﻫﺪف ﺑﺸﻤﺎر ﻣـیروﻧﺪ، از ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺑﺮ روی ﺑﺪن ﺳـیـﺎﺳـی ﺑﺮای ﻧﺸﺎن دادن اﻋﺘﺮاض ﺳـیـﺎﺳـی، ﺑﻪ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺑﺮ ﺑﺪﻧﺸﺎن ﺑﺮای ﺑﺪﺳﺖ آوردن ﻣﻨﺰﻟﺖ، ﺳﺮﻣﺎیـﻪ ﻧﻤﺎدیـﻦ و ایـﺠﺎد ﺗﻤﺎیـﺰ ﺑﺎ دیـﮕﺮان ﺗﻐـیــیـﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣـیدﻫﻨﺪ.ﺑﺮوز ﺣﺴﺎﺳـیـﺖ ﺑـیـﺶ از ﺣﺪ در ﻣﻮرد ﺑﺪن و ﻇﺎﻫﺮ آن ﺑـیـﺶﺗﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺑﺮوز ﻣﺸﻜﻼﺗـی در ﺑﺪن ﻧﻈـیـﺮ ﺑـیﻧﻈﻤـی در ﺗﻐﺬیـﻪ، ﻛﺎﻫﺶ اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ ﻧﻔﺲ، ﻻﻏﺮی، آﺳـیـﺐﻫﺎی ﺑﺪﻧـی و ... ﺷﺪه اﺳﺖ.
اﻟﺒﺘﻪ، ایـﻦ ﺣﺴﺎﺳـیـﺖ در ﻣـیـﺎن زﻧﺎن، ﺑﻮیـﮋه زﻧﺎن و دﺧﺘﺮان ﺟﻮان در ﻣﻘﺎیـﺴﻪ ﺑﺎ ﻣﺮدان ﺑﺴـیـﺎر ﺑـیـﺶﺗﺮ اﺳﺖ. ایـﻦ اﻣﺮ ﺣﺘـی ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪه ﺗﺎ ﺑـیـﺶﺗﺮ ﭘﮋوﻫﺶﻫﺎی 30 ﺳﺎل اﺧـیـﺮ در ﺣﻮزه ی ﻧﮕﺮش ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺪن در ﻣﻮرد ایـﻦ ﮔﺮوه اﻧﺠﺎم ﺷﻮد.
ﻧﮕﺮاﻧـی دﺧﺘﺮﻫﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺪنﺷﺎن ﻣﺸﻜﻼت زیـﺎدی را ﺑﺮای آنﻫﺎ ایـﺠﺎد ﻛﺮده اﺳﺖ (ﺟﺮاﺣـیﻫﺎی زیـﺒﺎیــی، ﺗﺎﺗﻮ، ﻻیـﭙﻮﺳﺎﻛﺸﻦ و ...). ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، آنﻫﺎ را ﺑﻪ رژیـﻢﻫﺎی ﻏﺬایــی ﺳﺨﺖﮔـیـﺮاﻧﻪ و ﺑﺪون ﻧﻈﺎرت ﭘﺰﺷﻚ ﺳﻮق داده اﺳﺖ.
اعمال مدیریت بدن و اصلاح آن در طبقات مختلف اجتماعی شیراز
آﻣﺎرﻫﺎ در ایـﺮان ﺑـیـﺶﺗﺮ ﺑﺮ ﭘﺎیـﻪی ﺑﺮآوردﻫﺎی ژورﻧﺎﻟـیـﺴﺘـی ﺑﻮده و دﻗـیـﻖ ﻧﻤـیﺑﺎﺷﻨﺪ، اﻣﺎ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﮔﺴﺘﺮده ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ، ایـﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن در ﺣﺎل اﻓﺰایـﺶ اﺳﺖ. در ﺷـیـﺮاز ﺑﻨﻈﺮ ﻣـیرﺳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺪریـﺞ ﻻﻏﺮی ﭘـیـﺶﻧـیـﺎز ﺑﺪن زیـﺒﺎ ﺑﺸﻤﺎر ﻣـیرود و ﺑﺪن ﻻﻏﺮ ﺑﺮ ﺑﺪن ﻓﺮﺑﻪ و ﭼﺎق رﺟﺤﺎن ﻣـییـﺎﺑﺪ.ﺑﺴـیـﺎری از دﺧﺘﺮان ﺑﺮای رﺳـیـﺪن ﺑﻪ اﺣﺴﺎس رﺿﺎیـﺖ از ﺑﺪن و ﺗﺼﻮر ﺑﺪﻧـی ﻣﺜﺒﺖ از ﺧﻮد، ﺳﻌـی در ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺮ ﺑﺪنﻫﺎیـﺸﺎن دارﻧﺪ، اﻣﺎ در ایـﻦ ﻣﺴـیـﺮ دﭼﺎر ﻋﻮارض ﺟﺎﻧﺒـی ﻓﺮاواﻧـی ﻣـیﺷﻮﻧﺪ زیـﺮا ﺑـیـﺶﺗﺮ اﻗﺪامﻫﺎ ﺑﺪون ﻣﺸﻮرت ﺑﺎ ﭘﺰﺷﻚ اﺳﺖ.
ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، ﭘﮋوﻫﺶﻫﺎ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه ی آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﻋﻤﺎل ﻣﺪیـﺮیـﺘـی و اﺻﻼﺣـی در ﻣﻮرد ﺑﺪن در ﻣـیـﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎیــیـﻦ ﺑـیـﺶﺗﺮ از ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻮﺳﻂ رخ ﻣـیدﻫﺪ (ﻛـیـﻮان آرا و ﻫﻤﻜﺎران، 1389 ص 73). ایـﻦ وﺿﻌـیـﺖ ﻧﺸﺎن از ایـﻦ واﻗﻌـیـﺖ دارد ﻛﻪ ﺑﺪن ﭘﺪیـﺪهای اﺟﺘﻤﺎﻋـی- ﻓﺮﻫﻨﮕـی و ﺗﺎریـﺨـی اﺳﺖ
ﻣﺮوری ﺑﺮ ﭘﮋوﻫﺶﻫﺎی ﭘـیـﺸـیـﻦ
ذﻛﺎیــی و ﻓﺮزاﻧﻪ در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﺷﺎن ﺑﻪ ایـﻦ ﻧﺘـیـﺠﻪ رﺳـیـﺪه اﻧﺪ ﻛـﻪ زﻧـﺎن ﭘـﺲ از ﺟﺮاﺣــیﻫـﺎی زیـﺒـﺎیــی اﺣﺴﺎس رﺿﺎیـﺖ ﺑـیـﺶﺗﺮی از ﺧﻮد داﺷﺘﻪ و اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ ﻧﻔﺲﺷـﺎن ﺑـﺎﻻﺗﺮ رﻓﺘـﻪ اﺳـﺖ. از ﺳـﻮی دیـﮕـﺮ، ﮔﺰیـﻨﺶ ﺟﺮاﺣـی زیـﺒﺎیــی در ﭼﺮﺧﻪای ﻣـیـﺎن اﻧﺘﺨﺎب ﻓﺮدی و ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﻗـﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ.ﻗﻠﻌﻪﺑﻨﺪی و اﺑﺮاﻫـیـﻤـی در ﺑﺮرﺳـی ﺧﻮد دریـﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑـیـﻦ درﺧﻮاﺳﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﺟﺮاﺣـی زیـﺒﺎیــی ﺑـیـﻨـی اﻟﮕﻮﻫﺎی ﺷﺨﺼـیـﺘـی وﺳﻮاﺳـی _ ﺧﻮدﺷـیـﻔﺘﻪ ﺑـیـﺶﺗﺮی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻪ وﺟﻮد دارﻧﺪ. ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮان درﺧﻮاﺳﺖ ﺟﺮاﺣـی زیـﺒﺎیــی را ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻋﺎﻣﻞﻫﺎی روانﺷﻨﺎﺧﺘـی ﻓﺮدی و ﺗﺄﺛـیـﺮﻫﺎی ﻓﺮﻫﻨﮕـی در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ.
آزاد ارﻣﻜـی و ﭼﺎوﺷـیـﺎن در ﭘﮋوﻫﺶ ﺧﻮد ﻧﺸﺎن داده اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑـیـﻦ ﺟﻨﺲ، ﺳﻦ، ﺗﺤﺼـیـﻼت، ﺳﺮﻣﺎیـﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕـی، دیـﺎﻧﺖ، ﻧﮕﺮش ﺳﻨﺘـی ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎ ﻣﺪیـﺮیـﺖ از ﺑﺪن راﺑﻄﻪ وﺟﻮد دارد، اﻣﺎ ﻣﺘﻐـیـﺮﻫﺎی ﺳﺎﺧﺘﺎری ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎیـﮕﺎه اﺟﺘﻤﺎﻋـی و اﻗﺘﺼﺎدی، ﺳﺮﻣﺎیـﻪ اﻗﺘﺼﺎدی و ﺷﻐﻞ راﺑﻄﻪ ﻣﻌﻨﺎداری ﻧﺪاﺷﺘﻪاﻧﺪ.
ﻓﺎﺗﺤـی و اﺧﻼﺻـی در ﭘﮋوﻫﺶﺷﺎن ﻧﺸﺎن دادﻧﺪ ﻛﻪ زﻧﺎن ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻻیــی ﺑﻪ ﺗﻤﺎم وﺟﻮه ﻣﺪیـﺮیـﺖ از ﺑﺪن داﺷﺘﻪاﻧﺪ. ﺑـیـﻦ ﻣﺘﻐـیـﺮﻫﺎی ﻣﺼﺮف رﺳﺎﻧﻪای، ﭘﺬیـﺮش اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﺑﺪن و ﭘﺎیـﮕﺎه اﺟﺘﻤﺎﻋـی اﻗﺘﺼﺎدی ﺑﺎ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن راﺑﻄﻪی ﻣﺴﺘﻘـیـﻢ و ﻣﻌﻨﺎدار و ﺑـیـﻦ ﻣﺘﻐـیـﺮﻫﺎی دیـﻨﺪاری و ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن راﺑﻄﻪی ﻣﻌﻜﻮس و ﻣﻌﻨﺎدار وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ.
ﻛـیـﻮان آرا و ﻫﻤﻜﺎران در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﺷﺎن ﺑﻪ ایـﻦ ﻧﺘـیـﺠﻪ رﺳـیـﺪﻧﺪ ﻛﻪ:
1- اﻧﺠﺎم ﺟﺮاﺣـی زیـﺒﺎیــی ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻗﺸﺎر ﻣﻤﺘﺎز ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧـیـﺴﺖ و در ﻣـیـﺎن ﻃﺒﻘﺎت ﭘﺎیــیـﻦ ﻧـیـﺰ ﻓﺮاﮔـیـﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ.2- اﻗﺸﺎر ﻃﺒﻘﻪی ﭘﺎیــیـﻦ ﺑـیـﺶﺗﺮ از اﻗﺸﺎر ﻃﺒﻘﻪی ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻤﻞ ﺟﺮاﺣـی اﻧﺠﺎم ﻣـیدﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه ی اﻫﻤـیـﺖ زیـﺒﺎیــی در ﻛﺴﺐ ﻣﻨﺰﻟﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋـی اﺳﺖ.
3- رﻓﺘﺎرﻫﺎی زیـﺒﺎیــی و ﺟﺬاﺑـیـﺖ ﺑﺪﻧـی ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺑﺨﺸـی از یـﻚ ﺳﺒﻚ زﻧﺪﮔـی ﻣـیﺗﻮاﻧﺪ ﺗﻤﺎیـﺰ ﺑﺨﺶ اﻗﺸﺎری ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻃﺒﻘﺎﺗـی واﺣﺪی دارﻧﺪ.
ﻧﺘﺎیـﺞ ﭘﮋوﻫﺶ رﺿﺎیــی و ﻫﻤﻜﺎراﻧﺶ ﻧﺸﺎن دادﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻮاﻣﻠـی ﻧﻈـیـﺮ ﻣﺼﺮف ﮔﺮایــی، ﻓﺸﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋـی و ﻣﺼﺮف رﺳﺎﻧﻪای ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪی ﻣﺴﺘﻘـیـﻢ و ﻣﻌﻨﺎدار ﺑﺎ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن راﺑﻄﻪی ﻣﻌﻨﺎدار داﺷﺘﻨﺪ. ایـﻦ ﻣﺘﻐـیـﺮﻫﺎ روی ﻫﻢ 83 درﺻﺪ از ﺗﻐـیــیـﺮات ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن را ﭘـیـﺶﺑـیـﻨـی ﻛﺮدﻧﺪ.
نحوه آرایش و ارتباط آن با بدن
ﻧﺘﺎیـﺞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪی ﻣﻮﺣﺪ و ﻫﻤﻜﺎران ﺑـیـﺎنﮔﺮ آن اﺳﺖ ﻛﻪ آرایـﺶ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪی زﻧﺪﮔـی اﻓﺮاد در ﻫﻢ ﺗﻨـیـﺪه اﺳﺖ و ﺑﻪ وﺳـیـﻠﻪی آن ﺗﻨﻈـیـﻢ و ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻣـیﺷﻮد. دﺧﺘﺮان ﺑﺎ وﺟﻮد ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎی ﻣﻮﺟﻮد در اﻧﺘﺨﺎب آرایـﺶ ﺗﺎ ﺣﺪودی ﻋﺎﻣﻠـیـﺖ ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻛﺮده اﻧﺪ. آرایـﺶ ﻛﺮدن، ﺷـیـﻮهای ﻋﻘﻼﻧـی ﺑﺮای ﻛﺴﺐ ﺳﺮﻣﺎیـﻪی ﻧﻤﺎدیـﻦ و ﺣﺘـی ﺗﺒﺪیـﻞ آن ﺑﻪ اﻧﻮاع دیـﮕﺮ ﺳﺮﻣﺎیـﻪ اﺳﺖ.
اﺧﻼﺻـی در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪاش ﺑﻪ ﺗﺸﺮیـﺢ اﻫﻤـیـﺖ ﺑﺪن در ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺼﺮﻓـی و ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔـیـﺮی زﻧﺎن از ﺑﺪن ﻃﺒـیـﻌـی و ﺷﻜﻞﮔـیـﺮی ﺑﺪن اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﺑﺮای آﻧﺎن، از راه ﺑﻜﺎرﮔـیـﺮی رویـﻪﻫﺎی آرایـﺸـی در ﻋﺮﺻﻪی ﻋﻤﻮﻣـی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣـیﭘﺮدازد.
زنان تهرانی در مورد حفاظت از بدنشان چه گفتند
اﺑﺎذری و ﻫﻤﻜﺎراﻧﺶ ﺑـیـﺎن ﻛﺮده اﻧﺪ ﻛﻪ زﻧﺎن ﺑﻪ دﻟـیـﻞ داﺷﺘﻦ ﺑﺪن زﻧﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﻣـیﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻄﺮاﺗـی ﻫﻤﭽﻮن ﺗﺠﺎوز و اﻋﻤﺎل ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﻮاﺟﻪ ﺷﻮد، ﺗﺠﺮﺑﻪای ویـﮋه از اﺣﺴﺎس ﻧﺎاﻣﻨـی در ﻓﻀﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﭘـیـﺪا ﻣـیﻛﻨﻨﺪ.ﺑﺪیـﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ﺑﺎ 40 زن ﺳﺎﻛﻦ در ﺷﻬﺮ ﺗﻬﺮان ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ و از آنﻫﺎ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﭼﮕﻮﻧﮕـی ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن ﺧﻮدﺷﺎن را در رویـﺎرویــی ﺑﺎ ﺧﻄﺮات ﺷﻬﺮی و ﻧـیـﺰ اﺣﺴﺎس ﻧﺎاﻣﻨـی در ﻓﻀﺎﻫﺎی ﺷﻬﺮی ﺑﭙﺮدازﻧﺪ.
ﺳﭙﺲ ﻣﻮﺿﻮعﻫﺎی اﺻﻠـی ﺑﺪن زﻧﺎﻧﻪ و اﺣﺴﺎس ﻧﺎاﻣﻨـی، ﻫﺮاس از ورود ﺑﻪ ﺣﻮزه ی ﻋﻤﻮﻣـی، ﺣﺮﻛﺖ در ﺣﻮزهﻫﺎی ﺗﻜﺮاری، ﻫﺮاس از ﺷﺐ و ﺗﺎریـﻜـی، ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﻣﺮزﻫﺎی ﺳﻨﺘـی و ﺑﺪن ایـﻤﻦ ﻓﺎﺣﺸﻪ اﺳﺘﺨﺮاج ﺷﺪه اﺳﺖ
ﭘﮋوﻫﺶ اﺑﺮاﻫـیـﻤـی و ﺑﻬﻨﻮیــی ﻧﺸﺎن داد ﻛﻪ ﺑﺎ اﻓﺰایـﺶ ﺳﺮﻣﺎیـﻪی ﻓﺮﻫﻨﮕـی اﻓﺮاد، ﻧﺤﻮه ی ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﻇﺎﻫﺮ در ﻣـیـﺎن دﺧﺘﺮان و ﭘﺴﺮان اﻓﺰایـﺶ ﻣـییـﺎﺑﺪ. از ﺳﻮی دیـﮕﺮ، اﻟﮕﻮی رایـﺞ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﻇﺎﻫﺮ در ﻣـیـﺎن ﺟﻮاﻧﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ از ﻧﻮﮔﺮایــی و ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎی ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ دﻧـیـﺎی ﻣﺪرن اﺳﺖ.
ارتباط بین محل سکونت و تصور زنان از بدن ایده آل
ﺳﺘﻮده و ﻫﻤﻜﺎراﻧﺶ در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪی ﺧﻮد ﺑﻪ ایـﻦ ﻧﺘـیـﺠﻪ رﺳــیـﺪه اﻧـﺪ ﻛـﻪ درک زﻧـﺎن از ﺷﻮﻫﺮاﻧـﺸﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ وزنﺷﺎن و ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، ﻣﺤﻞ ﺳﻜﻮﻧﺖ روی ﺗﺼﻮر زﻧﺎن از ﺑﺪﻧﺸﺎن اﺛﺮ ﻣـیﮔﺬارد.یـﺎﻓﺘﻪﻫﺎی ﻫﻮارث- ﻫﻮﭘﻨﺮ ﻧﺸﺎن دادﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺤـیـﻂ ﺑﺤﺮاﻧـی در ﺧﺎﻧﻮاده، ﻛﻨﺘﺮل ﻗﻬﺮ آﻣـیـﺰ واﻟـﺪیـﻦ و ﮔﻔﺘﻤﺎن ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ وزن در ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﺮایـﻄـی ﻣﻬﻢاﻧﺪ و ﭘـیـﻜﺮهﺑﻨﺪی ویـﮋهﺷـﺎن ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺗـﺄﺛـیـﺮات ﻓﺮﻫﻨﮓ و ﺧﺎﻧﻮاده در ﺗﻮﻟـیـﺪ اﺧﺘﻼﻻت ﺗﻐﺬیــﻪ ﻧﻘـﺶ دارﻧـﺪ.
ﺑﺮرﺳــی ﻟﻮیـﻨﺴﻮن و ﻫﻤﻜﺎراﻧﺶ ﻧﺸﺎن داد ﻛﻪ ﺟﻨﺴـیـﺖ و ﻧﮋاد در ﺗﺼﻮیـﺮ ﺑﺪن در ﻣـیـﺎن ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﻧﻘﺸـی ﻣﻌﻨـﺎدار دارد، اﻣﺎ آنﻫﺎ ﺑﺮ ایـﻦ ﺑﺎورﻧﺪ ﻛﻪ ارزیـﺎﺑـی واﻟﺪیـﻦ ﻧﻘﺸـی ﻣﻬﻢﺗﺮ در ﺗﺼﻮیـﺮ ﺑﺪن در ﺑـیـﻦ ﻓﺮزﻧﺪان و ﺑـﻮیـﮋه در ﻣـیـﺎن ﻓﺮزﻧﺪان دﺧﺘﺮ دارد.
ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪی ﻛﻠـی، ﻣﻮﻗﻌـیـﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋـی و دیـﮕﺮان ﻣﻬﻢ در زﻧـﺪﮔـی ﻧﻮﺟﻮاﻧـﺎن در دیـﺪﮔﺎه ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮدﺷﺎن اﺛﺮی ﻣﻬﻢ دارﻧﺪ.
زنان حساسیت بیشتری نسبت به تصویر بدنی خود دارند تا مردان
ﮔﻠـیـﺰر ﺑﺮ ایـﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن ﻧـیـﺎز روانﺷﻨﺎﺧﺘـی ﻗﻮی ای ﺑﺮای ﺣﻔـﻆ و ﭘـیـﮕـیــﺮی زیـﺒـﺎیــی و ارﺗﻘـﺎی ﺟﺬاﺑـیـﺖ ﺧﻮد دارﻧﺪ. آنﻫﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮدان ﺑﻪ ﺗﺼﻮیـﺮ ﺑﺪﻧـی ﺧﻮد ﺣﺴﺎسﺗﺮﻧﺪ ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ، ایـﻦ وﺿﻌـیـﺖ در ﺷﺮایـﻂ، ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ و ﻧﮋادﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن یـﻜﺴﺎن اﺳﺖ و ﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕــی ایــﺪه الﻫـﺎی ویــﮋه ی ﺧـﻮد را در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ زیـﺒﺎیــی دارد ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ، ایـﻦ ایـﺪهالﻫﺎ در ﻃﻮل زﻣﺎن ﺗﻐـیــیـﺮ ﻣـیﻛﻨﻨـﺪ.ﺑـﺮای ﻣﺜـﺎل، ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ در ﻣﻮرد ﻓﺮﻫﻨﮓ آﻣﺮیـﻜﺎیــی در ﻃﻮل 50 ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺸﺎن ﻣـیدﻫﺪ ﻛﻪ ایـﺪه زیـﺒﺎ ﺷﺪن، ﻻﻏﺮﺗـﺮ ﺑـﻮدن را ﺑﻪ زﻧﺎن دیـﻜﺘﻪ ﻛﺮده اﺳﺖ. ﮔﺎرﻧﺮ و ﻫﻤﻜﺎراﻧﺶ ﻧـیـﺰ ﺑﺮ ایـﻦ ﺑﺎورﻧﺪ ﻛﻪ رﺳﺎﻧﻪﻫـﺎ ﺗـﺼﻮر ﺑﺪﻧـی ﻻﻏﺮ را ﺗﺮویـﺞ ﻣـیﻛﻨﻨﺪ. ﻧـیـﺰ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺧـی از ﻣﺠﻠﻪﻫﺎی آﻣﺮیـﻜﺎیــی در ﺗﻐـیــیـﺮ ﺗﺼﻮر از ﺑﺪن ﺟﻮاﻧﺎن آﻣﺮیـﻜﺎیــی ﺗﺄﻛـیـﺪ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ.
اﺳﭙﻨﺴﺮ در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪاش اﺑﻌﺎد ﺟﺴﻤﺎﻧـی ﺑﺪن را از راه یـﻚ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺮدمﻧﮕﺎراﻧﻪ در ﺑﺎﺷﮕﺎﻫﻬﺎی ورزشﻫﺎی رزﻣـی ﻣﺨﺘﻠﻂ (زن و ﻣﺮد) ﺑﺮرﺳـی ﻣـیﻛﻨﺪ. ﻧﺘﺎیـﺞ ﺣﺎﻛـی از آﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻦﻫﺎی ﺑﺪﻧـی، یـﺎد ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﺮ ﻫﻮیـﺖ آنﻫﺎ ﭘـیـﻮﺳﺘﻪ ﻣـیﺷﻮد. از ﺳﻮی دیـﮕﺮ، یـﺎدﮔـیـﺮی ﻓﻦﻫﺎی ﺑﺪن ﺗﺒﺪیـﻞ ﺑﻪ ﺳﻼﺣـی ﻣـیﺷﻮد ﻛﻪ از ﻫﻮیـﺖ اﻓﺮاد دﻓﺎع ﻣـیﻛﻨﺪ.
فهم ساختارهای دوگانه از بدن
اﺳﻜﺎت در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪی ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺖ و ﺳﺎز اﺳﺘﺪﻻﻟـی، ﻣﻘﺮرات، ﺗﻨﻈـیـﻢﻫﺎ و ﻋﻤﻠﻜﺮد ﺷﻨﺎﮔﺮان زن در اﺳﺘﺨﺮ را ﺑﺮرﺳـی ﻣـیﻛﻨﺪ. ﺗﻨﻈـیـﻢ و ﺑﺎزﻧﻤﺎیــی ﺑﺪن ﺷﻨﺎﮔﺮان زن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺳﺎز و ﻛﺎرﻫﺎی ﺳﺎﺧﺘﺎری دوﮔﺎﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ اﺳﺖ.ﻓﻦﻫﺎی ﺑﺪن ﺑﺎزاﻧﺪیـﺸـیـﺪه ﺷﺪه در ﺗﻮﺿـیـﺢ ایـﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎر دوﮔﺎﻧﻪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻗـیـﺎﻓﻪﻫﺎی ارﺗﺒﺎﻃـی و اداﻫﺎی ﺻﻮرت ﺑﻜﺎر ﻣـیروﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺑﺪنﻫﺎی ﺷﺨﺼـی و ﻫﻢ ﺑﺮ ﺑﺪنﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋـی در ﻛﻨﺶﻫﺎی ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ دﻻﻟﺖ دارﻧﺪ.
بدن، کلیتی انعطاف پذیر و در حال گذار
وایـﺖ در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪی ﺧﻮد ﺑﺮ ایـﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑـیـﺶﺗﺮ ﭘﮋوﻫﺶﻫﺎ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن را ویـﮋه ی ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﻏﺮﺑـی ﻣـیداﻧﻨﺪ ﻛﻪ در آن ﺟﺎ ﺑﺪن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﻠـیـﺘـی اﻧﻌﻄﺎفﭘﺬیـﺮ و در ﺣﺎل ﮔﺬار درک ﻣـیﺷﻮد.اﻣّﺎ وی ﺑﺮ ایـﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎرﮔﺮان ﻧـیـﺰ اﻋﻤﺎل ﻣﺪیـﺮیـﺘـی ﺑﺪن را اﻧﺠﺎم ﻣـیدﻫﻨﺪ. ﺗﻢﻫﺎی اﺳﺘﺮاﺣﺖ در زﻣﺎن ﻛﺎر، ﻓﻌﺎﻟـیـﺖﻫﺎی ﺗﻔﺮیـﺤـی و آﺳﻮدﮔـی، اﻟﮕﻮﻫﺎی ﻛﺎری ﻣﺸﺎرﻛﺘـی و ﻣﺼﺮف اﻟﻜﻞ ﻣﻮاردی ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺎرﮔﺮان ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﻪی وی ﺑﻪ وﺳـیـﻠﻪی آن ﺑﺪن ﺧﻮد را ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﻛﺮده و اﻧﺮژی ﺧﻮد را دوﺑﺎره ﺑﺮای ﻛﺎر ﺑﺮ ﻣـیﮔﺮداﻧﺪﻧﺪ.
ﮔﺎﺗﻔﺮیـﺪ در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪی ﺧﻮد ﻧﺸﺎن داد ﻛﻪ ﺗﺠﺴﻢ ﺳﺎزﻣﺎﻧـی و ﻛﺎر ﺟﻨﺴـیـﺘـی ﺷﺪه ﺑﻪ ﺷﻜﻞﻫﺎی ﺟﺪیـﺪی از ﺑﺨﺶﻫﺎی ﺑﺎزار ﻛﺎر در ﺣﻮل ﻛﺎر زیـﺒﺎﺷﻨﺎﺧﺘـی ﻣﺘﺼﻞ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﺗﺠﺰیـﻪ و ﺗﺤﻠـیـﻞﻫﺎ، ﺷﻜﻞﻫﺎی ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه از ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن را در یـﻚ ﻣﺤﺪوده ﺟﻨﺴـیـﺘـی ﺑﻪ ﻋﻨﻮان روشﻫﺎیــی از ﺳﺎزﻣﺎن دﻫـی و ﺗﻨﻈـیـﻢ ﻣﺮداﻧﮕـی و زﻧﺎﻧﮕـی در ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ارزﺷـی آﺷﻜﺎر ﻣـیﻛﻨﺪ.
تفسیری از آگل و دامورست درباره بدن و رژیم غذایی
آﮔﻞ و داﻣﻮرﺳﺖ در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﺷﺎن ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از رویـﻜﺮد ﺗﻔﺴـیـﺮی در ﻣﻮرد ﻓﺮایـﻨﺪی ﻛﻪ ﻣﺎدران و دﺧﺘﺮان درﺑﺎره ی ﺑﺪن و رژیـﻢ ﻏﺬایــیﺷﺎن ﻛﻨﺶ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ دارﻧﺪ، ﺗﺎﻛـیـﺪ دارﻧﺪ. ﺗﺤﻠـیـﻞ ﻣﻘﺎیـﺴﻪای دادهﻫﺎ ﭼﻬﺎر اﻟﮕﻮ از ﻛﻨﺶﻫﺎی ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ دﺧﺘﺮان و ﻣﺎدران درﺑﺎره ی ﺑﺪن و رژیـﻢ ﻏﺬایــی آﺷﻜﺎر ﻛﺮده اﺳﺖ.1- رویـﻜﺮدﻫﺎی ﺷﻔﺎﻫـی ﻣﺴﺘﻘـیـﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺸﻮیـﻖ/ آﺳﺎن ﺳﺎزی، اﻧﺼﺮاف و دﻟﺴﺮدﺳﺎزی
2. رویـﻜﺮد اﺟﺘﻨﺎب و ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ
3. رویـﻜﺮد ﻣﺪل ﺳﺎزی
4. رویـﻜﺮد ﻧﺒﻮد ﻣﺪاﺧﻠﻪ.
ایـﻦ ﭼﻬﺎر اﻟﮕﻮی ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺤﺘﻮا در زﻣـیـﻨﻪﻫﺎ و ﺗﺮﻛـیـﺐﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧـی ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﻣـیﺷﻮﻧﺪ.
یـﺎﻓﺘﻪﻫﺎی ﮔـیـﻤﻠـیـﻦ در ﻣﻮرد 20 زن ﻛﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﺮاﺣـی زیـﺒﺎیــی داﺷﺘﻪاﻧﺪ، ﻧﺸﺎن داد ﻛﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﺮاﺣـی زیـﺒﺎیــی ﻧﺎرﺿﺎیـﺘـی ﺑﺪن را ﻛﺎﻫﺶ ﻣـیدﻫﺪ. ایـﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻓﺰون ﺑﺮ ایـﻦ ﻣﺪﻋـی اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪن در ﻣﺪرﻧـیـﺘﻪی ﻣﺘﻌﺎﻟـی ﻧﻘﻄﻪی ﻛﺎﻧﻮﻧـی ﻫﻮیـﺖ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣـیﺷﻮد.
ﻫﺎﻟـیـﺪی و ﻛﺎیـﺮن در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﺷﺎن ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﭘﮋوﻫﺶ ﻛـیـﻔـی روایـﺘـی ﺳﻌـی در ﺑﺮرﺳـی ﻣﺼﺮف رویـﻪﻫﺎی زیـﺒﺎﺳﺎزی ﻣﺮدان داﺷﺘﻪاﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻼف ﺑـیـﺶﺗﺮ رویـﻜﺮدﻫﺎی ﻓﻤﻨـیـﺴﺘـی، ایـﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺪﻋـی اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﺮاﺣـی زیـﺒﺎیــی ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ زیـﺒﺎیــی ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ دﻻیـﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧـی ﻧﻈـیـﺮ ﻫﻮیـﺖ، کار، ارﺗﺒﺎﻃﺎت و ﺣﻮادث زﻧﺪﮔـی اﻧﺠﺎم ﻣـیﺷﻮد.
ریـﺴﺴﺖ در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪاش ﺳﻌـی در اﻛﺘﺸﺎف ﻧﮕﺮش ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﻧﺮوژی درﺑﺎره ی ایـﺪهالﻫﺎی ﺑﺪﻧـی و اﻋﻤﺎل ﺑﺪﻧـی اﺳﺖ. ﻧﺘﺎیـﺞ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕـی ﻛﺎﻣﻠـی ﻣـیـﺎن ﻧﻈﺮ ﻣﺮدم و آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺠﻠﻪﻫﺎ از ﺑﺪنﻫﺎی ﻣﻄﻠﻮب ارایـﻪ ﻣـیدادﻧﺪ، ﻧﺸﺎن ﻣـیدادﻧﺪ.
ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، ﻣﺮدم ورزﺷﻜﺎر ﺗﻮﺻـیـﻔـی ﺑﺴـیـﺎر دﻗـیـﻖﺗﺮ از ﻏـیـﺮ ورزﺷﻜﺎران در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺑﺪن ﻣﻄﻠﻮب ارایـﻪ ﻣـیدﻫﻨﺪ. ﻧﺎرﺿﺎیـﺘـی ﺑﺪﻧـی ﻫﻢ در زﻧﺎن و ﻫﻢ در ﻣﺮدان ﺑﻪ ﻋﻨﻮان یـﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻼﻣﺘـی ﻋﻤﻮﻣـی ﺑﻨﻈﺮ ﻣـیرﺳﺪ، اﻣﺎ ﺑـیـﺶﺗﺮ در ﻣـیـﺎن زﻧﺎن دیـﺪه ﻣـیﺷﻮد.
ﻧﺘﺎیـﺞ ﭘﮋوﻫﺶ ﺳﻮاﻣـی و ﻫﻤﻜﺎراﻧﺶ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه ی ﺗﻔﺎوت ﻣﻌﻨﺎداری ﺑـیـﻦ ایـﺪه الﻫﺎی زیـﺒﺎیــی و ﻧﺎرﺿﺎیـﺘـی ﺑﺪﻧـی در ﺑـیـﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﻮدﻧﺪ. ﺳﻦ، ﺷﺎﺧﺺ ﺗﻮده ﺑﺪﻧـی و رﺳﺎﻧﻪﻫﺎی ﻏﺮﺑـی ایـﺪه الﻫﺎی وزن ﺑﺪﻧـی را ﭘـیـﺶﺑـیـﻨـی ﻛﺮدﻧﺪ.
ﺷﺎﺧﺺ ﺗﻮده ی ﺑﺪﻧـی و رﺳﺎﻧﻪﻫﺎی ﻏﺮﺑـی ﻧﺎرﺿﺎیـﺘـی ﺑﺪﻧـی ﺑـیـﻦ زﻧﺎن را ﭘـیـﺶﺑـیـﻨـی ﻣـیﻛﺮدﻧﺪ. ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪی ﻛﻠـی، ﻧﺎرﺿﺎیـﺘـی ﺑﺪﻧـی و ﺗﻤﺎیـﻞ ﺑﺮای ﻻﻏﺮ ﺷﺪن در ﺑـیـﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘـی ﺑﺎ ﭘﺎیـﮕﺎﻫﻬﺎی اﻗﺘﺼﺎدی اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﺑﺎﻻ ﺑﺴـیـﺎر ﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت یـﻚ ﻣﺴﺌﻠﻪ درآﻣﺪه اﺳﺖ.
ﻣﺒﺎﻧـی ﻧﻈﺮی ﭘﮋوﻫﺶ
فروپاشی ساختارهای کلان و تاکید بر خود
ﺑﺎ ﭘـیـﺪایـﺶ ﻧﻈﺮیـﻪﻫﺎی ﻛﻨﺶ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ و ﺗﺄﻛـیـﺪ ﺑﺮ ﺧﻮد و ذﻫﻦ ﺑﻪ ﺟﺎی ﺗﺄﻛـیـﺪ ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎی ﻛـﻼن، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺮ ﺑﺪن ﺑﻪ ﺗﺪریـﺞ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺧﻮد در ﻛﺎر ﻛـﻮﻟـی، ﺧـﻮد در یــﻚ ارﺗﺒـﺎط دیـﺎﻟﻜﺘـیـﻜـی ﺑـیـﻦ ﻓﺮد و ﺟﻤﻊ ﺷﻜﻞ ﻣـیﮔـیـﺮد.در ﻧﻈﺮ وی، ﻣﻔﻬﻮم ﺧﻮد آیـﻨﻪ ﺳﺎن از ﺳـﻪ ﻋﻨـﺼﺮ اﺻـﻠـی ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣـیﺷﻮد، ﻧﺨﺴﺖ، ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ در ﻧﺰد دیـﮕﺮان ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ، دوم، دیـﮕـﺮان ﭼـﻪ ﻗـﻀﺎوﺗـی در ﻣـﻮرد ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ اﻧﺠﺎم ﻣـیدﻫﻨﺪ و ﺳﻮم ایـﻦﻛﻪ ﭼﻪ اﺣﺴﺎﺳـی از ﺧﻮد ﺑﺮای ﻣﺎ ﭘﺪیـﺪ ﻣـیآیـﺪ.
روزﻧﺒﺮگ ﻣﻔﻬﻮم "ﺧﻮد" را ﺑﻪ "ﺑﺮداﺷﺖ از ﺧﻮد" ارﺗﻘﺎ داده و ﺑﺮ ایـﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ ﻛﻪ اﻓﺮاد ﺳـﻪ ﻧـﻮع ﺑﺮداﺷﺖ دارﻧﺪ:
1- ﺧﻮد ﻣﻮﺟﻮد یـﺎ ﺗﺼﻮیـﺮی ﻛﻪ ﻓﺮد در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ و در ایـﻦ ﺟﺎ و اﻛﻨـﻮن از "ﺧـﻮد"در ذﻫﻦ دارد؛
2- ﺧﻮد دﻟﺨﻮاه یـﺎ ﺗﺼﻮیـﺮی ﻛﻪ ﻣﺎ دوﺳﺖ داریـﻢ ﺑﺎﺷـیـﻢ و ﻓﺮد ﺑـﺎ اﻧﺪیــﺸـیـﺪن درﺑـﺎره ی آن ﺑﺴـیـﺎر ﺷﺎد و ﻣﺴﺮور ﻣـیﺷﻮد؛
3- ﺧﻮد واﻧﻤﻮدی یـﺎ روﺷـی ﻛﻪ ﻣﺎ در یـﻚ ﻣﻮﻗﻌـیـﺖ، ﺧﻮدﻣـﺎن را ﻧـﺸﺎن ﻣـیدﻫـیـﻢ.
ﺑﺎ ﺗﺄﻛـیـﺪ روزﻧﺒﺮگ ﺑﺮ ﺑﺮداﺷﺖ از ﺧﻮد، ﺗﺼﻮر از ﺑﺪن و ﺑﻪ ﺗﺒﻊ آن ﺗﺼﻤـیـﻢ ﺑﺮای اﻋﻤﺎل ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺮ آن ﻣﻌﻨﺎ ﭘـیـﺪا ﻣــیﻛﻨـﺪ.
نظرات اثر بخش زیمل درباره مد و بدن
زیـﻤـﻞ در ﺗﺤﻠـیــﻞ ﻣـﺼﺮفﮔﺮایـــی ﺟﺎﻣﻌﻪی ﻣُﺪرن، ﺑﺮ ﻣﻘﻮﻟﻪای ﻫﻤﭽﻮن ﻣﺪ ﺗﺄﻛـیـﺪ دارد. ﺑﻨﻈﺮ وی، ﻣـﺼﺮف ﻛﺎﻻﻫـﺎ و ایـﺠـﺎد ﺳـﺒﻚﻫـﺎی زﻧﺪﮔـی ز ﺳﻮیــی ﺑﺮای ﻓﺮد ﻫﻮیـﺖ ﺑﺨﺶ ﺑﻮده و از ﺳﻮی دیـﮕﺮ، ﻣﺘﻤﺎیـﺰ ﻛﻨﻨﺪه اﺳـﺖ.وی ﺑـﺮ ایــﻦ ﺑـﺎور اﺳﺖ ﻛﻪ زﻧﺎن ﺳﺮیـﻊﺗﺮ ﺑﻪ مدهای ﺟﺪیـﺪ و ﻣﺘﻔﺎوت ﺟﺬب ﻣـیﺷﻮﻧﺪ زیـﺮا ﻣـیﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﻮیـﺖ ﺷﺨـﺼـی ﻣﺘﻤﺎیـﺰ ﺧﻮد ﺷﻜﻞ دﻫﻨﺪ و از ﺟﺎﻧﺐ دیـﮕﺮ ﭼﻮن در ﻃﻮل ﺗﺎریـﺦ ﻣﻮﻗﻌـیـﺖ ﻓﺮودﺳﺘـی داﺷﺘﻪاﻧﺪ، ﺑـیـﺶﺗﺮ ﺑﻪ ﻣﺪ واﺑﺴﺘﻪ ﻣـیﺷﻮﻧﺪ.
به نظر وی، اﮔﺮﭼﻪ دﻧـیـﺎی مدرن ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ آزادی ﻓﺮد از اﺳﺎرت ﺳﻨﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ، اﻣﺎ ﺗﻨﮕﻨﺎﻫﺎیــی ﻧـیـﺰ ﺑﺮای ﻓﺮد ایـﺠﺎد ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﺑـﻪ ﮔﻮﻧـﻪای ﻛـﻪ اﻓـﺮاد ﺑﺮای ﺣﻔﻆ آزادی ﺧﻮد ﺑﻪ ﭘﺪیـﺪهﻫﺎیــی ﭼﻮن ﻣُﺪ ﭘﻨﺎه ﻣـیﺑﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ واﺳﻄﻪی آن ﻫﻮیـﺖ ﺧﻮد را ﺗﻌﺮیــﻒ ﻛﻨﻨﺪ.
گافمن میپندارد بدن مکانی ست که موفقیت با آن به وجود می‌آید
ﺑﻨﻈﺮ ﮔﺎﻓﻤﻦ اﻧﺴﺎن ﻫﻤﻮاره ﺧﻮد را آنﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﻣـیﭘﺬیـﺮد ﺑﻪ ﻧﻤـﺎیـﺶ ﻣــیﮔـﺬارد. اﻓـﺰون ﺑـﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮد ﺑﻪ ﺟﻤﻊ در ﻧﻤﺎیـﺶ ﺧﻮد، ﻓﺮد ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪای رﻓﺘﺎر ﻣـیﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺘـیـﺠـﻪی ﻧﺤـﻮه ی ﻧﻤـﺎیـﺶ ﺧـﻮد، آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ در ذﻫﻦ دارد در ایـﻦ ﺻﺤﻨﻪی ﻧﻤﺎیـﺶ، ﺑﺪﺳﺖ آورد.ﻛـﻨﺶﮔـﺮان اﻣـیـﺪوارﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻧﻤـﺎیـﺶ آنﻫﺎ، ﺣﻀﺎرﺷﺎن را وادارد ﺗﺎ داوﻃﻠﺒﺎﻧﻪ، ﺑﻪ دﻟﺨﻮاه آنﻫﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ. ﮔﺎﻓﻤﻦ ایـﻦ ﻋﻼﻗﻪی اﺻـﻠـی را ﺑـﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺗﺄﺛـیـﺮﮔﺬاری ﻣﻄﺮح ﻛـﺮد.
ﻣـﺪیـﺮیـﺖ ذﻛﺮ ﺷﺪه ﺷﮕﺮدﻫﺎیــی را ﺑﺮای ﺗﺎﺛـیـﺮﮔﺬاری و اﺟﺮای ﺑﻬـیـﻨﻪی ﻛﻨﺶ در ﺑﺮ ﻣـیﮔـیـﺮد. ﺑﺪن ﻣﻜﺎﻧـی اﺳﺖ ﻛﻪ ایـﻦ ﻣﻮﻓﻘـیـﺖ ﺑﻪ وﺳــیـﻠﻪی آن ﺑﺪﺳﺖ ﻣـیآیـﺪ. در ایـﻦﺟﺎ ﻧﻘﺶ ﺻﻮرت در ﻛﻨﺶﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﺑﺴـیـﺎر ﻣﻬﻢ اﺳـﺖ. آرایــﺶ ﺻـﻮرت ﻧـیــﺰ ﻧﻘﺎﺑـی ﺑﺮای روی ﺻﻮرت اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎیـﺪ ﻫﻤﻮاره ﺗﻐـیــیـﺮ ﻛﻨﺪ.
میشل فوکو و کنترل اجتماعی بر بدن
اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﺷﺪن ﺑﺪن آن ﭼـیـﺰی اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻮﻛﻮ در ﻗﺎﻟﺐ ﻛﻨﺘﺮل اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﺑﺮ ﺑﺪن ﻣﻄﺮح ﻛـﺮد. وی ﭼﮕﻮﻧﮕـی ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪن داﻧﺶﻫﺎ و آیــیـﻦﻫﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺑﺪن را ﺑﻪ وﺳـیـﻠﻪی ﺗﻜﻨـیـﻚﻫﺎی ﻧﻈﺎرت در ﻗـﺮن ﺑـیـﺴﺘﻢ، ﺑﺮرﺳـی ﻛﺮد. او از ﻣﻔﻬﻮم ﻗﺪرت/ داﻧﺶ ﺑﻬﺮه ﻣـیﺟﻮیـﺪ.وی از ایـﻦ ﻣﻔـﺎﻫـیـﻢ ﺑﻤﻨﻈـﻮر ﻣﻔﻬـﻮﻣـی ﻛﺮدن رواﺑﻂ ﺑـیـﻦ ﺑﺪن و ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮد. ﺑﺪن ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧـی، از راه اﻋﻤﺎل ﻗﺪرت ﺗﻮﻟـیـﺪ ﺷﺪه و از راه ﮔﻔﺘﻤﺎنﻫﺎی ویـﮋه ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه اﺳﺖ.
ﻛﻨﺘﺮل ﺑﺮ ﺑﺪن ﻣﺤﺼﻮل ﺗﺎریـﺦ ﺟﺪیـﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ در راﺳﺘﺎی اﻫﺪاف ﺳـیـﺎﺳـی ﺧﺎص ﭘـیـﺶ ﻣـیرود و در ﺗﺤﻮل در ﺷـیـﻮهﻫﺎی ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ اﻧﺴﺎنﻫـﺎ (ﻣﺠﺎﻧـیـﻦ، دیـﻮاﻧﮕﺎن و ﻣﺠﺮﻣﺎن(ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮایـﻨﺪ ﻛﻨﺘﺮل را ﺗﺸﺪیـﺪ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ.
ﻣـﻮس ﺑﺮ ایـﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪن ﻧﺨﺴﺘـیـﻦ اﺑﺰار اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و ﻣﻬﻢﺗﺮیـﻦ ﻓﻨـی اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﺪرﻧـیـﺘﻪی ﻣﺘﺄﺧﺮ در راﺳﺘﺎی ﻋـیـﻨـیـﺖﺳﺎزی(8) و ﺑﺮون ﺳﺎزی(9) ﺑﺪن ﻣﻄﺮح ﻣـیﺷﻮد.
نظر ترنر دباره موجودیت بدن
ﺗﺮﻧﺮ ﻋﻼیـﻖ ﻋﻠﻤـی ﻣﻌﺎﺻﺮ در ﻣﻮرد ﺑﺪن را واﻛﻨﺸـی ﺑﻪ ﺗﻐـیــیـﺮات ﺑﻨـیـﺎدی در راﺑﻄﻪ ﺑـیـﻦ ﺑﺪن، اﻗﺘﺼﺎد و ﻓﻨﻮن ﺷﺒـیـﻪﺳﺎزی و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣـیداﻧﺪ. ﭘـیـﺸﺮﻓﺖﻫﺎی ﻋﻠﻤـی، ﺑﻮیـﮋه ﻓﻨﺎوریﻫﺎی ﺑﺎز ﺗﻮﻟـیـﺪی و ﺷﺒـیـﻪﺳﺎزی درﻣﺎﻧـی، ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺪن را ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺳﺎز ﻧﻤﻮده اﺳﺖ.ﺗﺄﻛـیـﺪ ﺑـﺮ ﻣـﺼﺮفﮔﺮایـــی، ﻣﻮﺟـﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺑـیـﺶﺗﺮ ﺑﻪ ﻟﺬت و ﺧﻮﺷـی و در ﻧﺘـیـﺠﻪ، دﮔﺮﮔﻮﻧـی در ادراک از ﺑﺪن ﺷﺪه اﺳﺖ. وی اﺿﻄﺮابﻫﺎی ﻣﻌﺎﺻﺮ در ﻣﻮرد رژیـﻢﻫﺎی ﻏﺬایــی و ﭼﺎﻗـی را ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮش ﺣﺴﺎبﻫـﺎی ﻋﻘﻼﻧــی ﺑـﺮ ﺑـﺪن و ﺑﻜـﺎرﮔـیـﺮی داﻧﺶ در دﺳﺘﮕﺎه ﻛﻨﺘﺮل اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﻧﺴﺒﺖ ﻣـیدﻫﺪ.
نظر ولف درباره بدن
وﻟﻒ ﻣﻄﺮح ﻣـیﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﺸﺎر ﺑﺮای ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻣﻌـیـﺎرﻫﺎی زیـﺒﺎﺷﻨﺎﺧﺘـی و ﻓـﺸﺎرﻫﺎیــی ﻛـﻪ ﺗﺒﻠـیـﻐـﺎت و رﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﺗﺪاوم ﺑﺨﺸـیـﺪه اﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻊ از ﭘـیـﺸﺮﻓﺖ ﺳـیـﺎﺳـی و اﺟﺘﻤﺎﻋـی زﻧﺎن ﻣﺪرن ﻣـیﺷﻮد."زیـﺒـﺎیــی یــﻚ ﺳﺎﻣﺎﻧﻪی ﺟﺎری اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳـیـﻠﻪی ﺳـیـﺎﺳﺖﻫﺎیــی ﺗﻌـیــیـﻦ ﻣـیﺷﻮد؛ در دوره ی ﻣﺪرن در ﻏـﺮب ﺷـﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ و ﺑﻬﺘﺮیـﻦ ﺳﺎﻣﺎﻧﻪی ﺑﺎوری اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺴﻠﻂ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺮداﻧﻪ را ﺣﻔﻆ ﻣـیﻛﻨﺪ و ارزشﻫـﺎ را ﺑـﻪ زﻧﺎن در ﻗﺎﻟﺐ یـﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻤﻮدی ﺑﺮ اﺳﺎس یـﻚ ﻣﻌـیـﺎر ﻓـیـﺰیـﻜـی ﺗﺤﻤـیـﻞ ﺷﺪه، ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣــیﻛﻨـﺪ.
نظر داگلاس درباره بدن
داﮔﻼس ﺑﺮ ایـﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪن ﻗﺎﺑﻠـیـﺖ آن را دارد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان یـﻚ ﻧﻈﺎم ﻃﺒـیـﻌـی از ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﺗﻠﻘـی ﺷﻮد، اﻣﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺸﺨـیـﺺ ﻋﻨﺎﺻﺮ در ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋـی اﺳﺖ ﻛـﻪ در ایــﻦ دیــﺪﮔﺎه ﻣـﻨﻌﻜﺲ ﻣـیﺷﻮﻧﺪ و ایـﻦﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪن ﻣـیﺑﺎیـﺪ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪ و یـﺎ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣﺤـﺼﻮﻻت وﺳــیـﻊ آن ﻣــیﺑﺎیــﺪ داوری ﺷﻮﻧﺪ.وی ﺑﺮ اﺳﺎس ﻗﺎﻋﺪه ی ﺧﻠﻮص یـﺎ ﭘﺎﻛـی(10) ﺑﺮ ایـﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻮﻗﻌـیـﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋـی، ﻓﺸﺎر ﺑـیـﺶﺗﺮی ﺑﺮ اﺷﺨﺎص درﮔـیـﺮ در آن اﻋﻤﺎل ﻣـیﻛﻨﺪ، ﺗﻘﺎﺿـﺎی اﺟﺘﻤـﺎﻋـی ﺑـﺮای انطبق میل بیش تری پیدا می کند که به وسیله ی تقاضا برای کنترل فیزیکی بیان شود.
ﻧﺰﻟﻚ ﻧﮕﺮش ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺪن را ﺷﺎﻣﻞ یـﻚ ﺧﻮدﻧﮕﺮی ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺑﺪن ﻣـیداﻧﺪ
نرلک خودنگری و ﺑﻪ ﻋﺰت ﻧﻔﺲ را عامل میداند، اﻋﺘﻤﺎد ﻣـیـﺎن ﻓﺮدی، رﻓﺘﺎرﻫﺎی ورزﺷـی و ... ﻧﺴﺒﺖ ﻣـیدﻫﺪ. ﺑﻪ ﺑﺎور ﻛِﺶ ﺗﺼﻮر از ﺑﺪن ﺑﻪ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺨﺼـی در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺑﺪن و ﻇﺎﻫﺮ ﻓـیـﺰیـﻜـی ﻣﺮﺑﻮط ﻣـیﺷﻮد.ﺑﺤﺚ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن ﺑـیـﺶﺗﺮ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺑﺮرﺳـی ﻧﺎرﺿﺎیـﺘـی از ﺑﺪن ﭘـیـﺶ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ایـﻦ ﻧﺎرﺿﺎیـﺘـی در ﺑـیـﻦ ﺟﻮاﻧﺎن و ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﺑﺴـیـﺎر ﺑـیـﺶﺗﺮ اﺳﺖ.
ﮔـیـﺪﻧﺰ، ﺑﺪن را در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ دو ﻣﻔﻬﻮم "ﻫﻮیـﺖ" و "ﺧﻮد" ﻗﺮار ﻣـیدﻫـﺪ
ﻧـیــﺎز اﻣﻨـیــﺖ وﺟـﻮدی و ﺣﺲ اﻣﻨـیـﺖ ﻫﺴﺘـیﺷﻨﺎﺧﺘـی، آن ﭼـیـﺰی اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻧﻬﺎیـﺖ، ﺑﻪ ﺷﻜﻞﮔـیـﺮی یــﻚ ﻫﻮیــﺖ ﺷﺨـﺼـی در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻣﺤـیـﻂ ﭘـیـﺮاﻣﻮن ﻣﻨﺠﺮ ﻣـیﮔﺮدد و در ایـﻦ راﺳـﺘﺎ، ﺑـﺪن ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮان اﺑـﺰار اﺳـﺘﻔﺎده ﻣــیﺷـﻮد.ﺑﻪ ﺑﺎور وی، "ﺧﻮد" در درون ﺑﺪن ﺟﺎی دارد و آﮔﺎﻫـی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮیـﺶ ﺑــیـﺶﺗـﺮ ﻧﺎﺷـی از ﺗﻐـیــیـﺮاﺗـی اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﺪن اﺣﺴﺎس ﻣـیﺷﻮد. ﺑﺪن در ﻧﮕﺎه وی ﺗﻨﻬﺎ یـﻚ ﺟـﺴﻢ ﻣـﺎدی ﺻـﺮف ﻧـیـﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ وﺳـیـﻠﻪای ﻋﻤﻠـی ﺑﺮای ﻛﻨﺎر آﻣﺪن ﺑﺎ اوﺿﺎع و اﺣﻮال و رویـﺪادﻫﺎی ﺑـیـﺮوﻧـی اﺳﺖ.
ﺑﺮای آنﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧـیـﻢ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪی ﺑﺮاﺑﺮ در ﺗﻮﻟـیـﺪ رواﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﺑﺎ دیـﮕﺮان ﺷﺮیـﻚ ﺷﻮیـﻢ، ﺑﺎیــﺪ ﻗـﺎدر ﺑﺎﺷــیـﻢ ﻧﻈـﺎرﺗـی ﻣﺪاوم ﺑﺮ ﺑﺪن ﺧﻮیـﺶ اﻋﻤﺎل ﻛﻨـیـﻢ. ﺑﻪ ﺑﺎور وی، "ﺳـﺒﻚ زﻧـﺪﮔـی را ﻣــیﺗـﻮان ﺑـﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪای ﻛﻢ و ﺑـیـﺶ ﺟﺎﻣﻊ از ﻋﻤﻠﻜﺮدﻫﺎ ﺗﻌﺒـیـﺮ ﻛﺮد ﻛﻪ ﻓﺮد آنﻫﺎ را ﺑﻜﺎر ﻣــیﮔـیــﺮد
ﭼـﻮن ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻧـیـﺎزﻫﺎی ﺟﺎری او را ﺑﺮ ﻣـیآورﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ روایـﺖ ﺧﺎﺻـی را ﻫﻢ ﻛﻪ وی ﺑﺮای ﻫﻮیـﺖ ﺷﺨﺼـی ﺧﻮد ﺑﺮﮔﺰیــﺪه اﺳﺖ، در ﺑﺮاﺑﺮ دیـﮕﺮان ﻣﺘﺠﺴﻢ ﻣـیﺳﺎزﻧﺪ".
ﺳﺒﻚ زﻧﺪﮔـی روش اﻟﮕﻮﻣﻨـﺪ ﻣـﺼﺮف، درک و ارزشﮔﺬاری ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎدی اﺳﺖ ﻛﻪ اﺳـﺘﻘﺮار ﻣﻌـیـﺎرﻫـﺎی ﻫـﻮیـﺘـی را در ﭼـﺎرﭼﻮب زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﻣﻤﻜﻦ ﻣـیﺳﺎزد.
بوردیو و نظر چندین گانه او درباره بدن و ارتباطش با مفاهیم دیگر
ﺑﻮردیـﻮ از ﺳﻮیــی ﻃﺒﻘﺎت را ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی اﻗﺘﺼﺎد ﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎت ﻏﺎﻟﺐ، ﻣﺘﻮﺳﻂ و ﭘﺎیــیـﻦ ﻻیـﻪﺑﻨﺪی ﻛﺮد. از دیـﮕﺮ ﺳﻮی درون ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ را ﺑﺮ اﺳﺎس ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧﺪﮔـی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﺘﻤﺎیـﺰ ﻛﺮد. وی ﺳﺮﻣﺎیـﻪ را ﺑﻪ ﭼﻬﺎر ﻧﻮع اﻗﺘﺼﺎدی، اﺟﺘﻤﺎﻋـی، ﻓﺮﻫﻨﮕـی و ﻧﻤﺎدی ﺗﻘﺴـیـﻢ ﻛﺮده اﺳﺖ.ﺗﻮزیـﻊ ایـﻦ اﺷﻜﺎل ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪی ﺳﺮﻣﺎیـﻪ، ﺗﻌـیــیـﻦ ﻛﻨﻨﺪه ی ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻃﺒﻘﻪای ﻋـیـﻨـی یـﻚ ﺳﺎﻣﺎﻧﻪی اﺟﺘﻤﺎﻋـی اﺳﺖ ﻛﻪ در ﭘـی آن ﻃﺒﻘﻪی ﻏﺎﻟﺐ دارای ﺑـیـﺶﺗﺮیـﻦ ﻣﻘﺪار و ﺣﺠﻢ ﺳﺮﻣﺎیـﻪی ﻧﻤﺎدیـﻦ، ﻓﺮﻫﻨﮕـی، اﻗﺘﺼﺎدی و اﺟﺘﻤﺎﻋـی، ﻃﺒﻘﻪی ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﻄﺢ ﻛﻢﺗﺮی از اﺷﻜﺎل ﺳﺮﻣﺎیـﻪ و ﻃﺒﻘﻪی ﭘﺎیــیـﻦ دارای ﻛﻢﺗﺮیـﻦ ﻣـیـﺰان ایـﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﺮﻣﺎیـﻪای ﻣـیﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﻮردیـﻮ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪی اﺟﺘﻤﺎﻋـی را ﻧـیـﺰ ﺑﻪ ﺳﻪ ﻃﺒﻘﻪی (ﻏﺎﻟﺐ، ﺑـیـﻨﺎﺑـیـﻨـی و ﻣﻐﻠﻮب) ﺗﻘﺴـیـﻢ ﻣـیﻛﻨﺪ. وی ﻧﺸﺎن داد ﻛﻪ ﮔﺮوﻫﻬﺎی ویـﮋه، از ﻣـیـﺎن اﻧﻮاع ﻛﺎﻻی ﻣﺼﺮﻓـی، ﺳﺒﻚﻫﺎی ﭘﻮﺷﺶ، ﺳﻠـیـﻘﻪی ﻏﺬایــی، آرایـﺶ، ﻣﺪ، ﻣﺒﻠﻤﺎن، ﺗﺰیــیـﻦ داﺧﻠـی ﻣﻨﺰل و ... اﻧﺘﺨﺎبﻫﺎی ﻣﺘﻔﺎوﺗـی اﻧﺠﺎم ﻣـیدﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧﺪﮔـی ﻣﺘﻤﺎیـﺰ، ﺧﻮد را از دیـﮕﺮان ﺟﺪا ﺳﺎزﻧﺪ.
ﺑﻮردیـﻮ ﺑﺎ ﻃﺮح ﻣﻔﻬﻮم ذایـﻘﻪ (ﺳﻠـیـﻘﻪ) ﺑـیـﺎن ﻣـیدارد ﻛﻪ ذایـﻘﻪ، ﻣﺼﺮف را ﺟﻬﺖ ﻣـیدﻫﺪ و ﺑﺎ ﺷﻜﻞدﻫـی ﺑﻪ آن ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧﺪﮔـی ﻣﺘﻔﺎوﺗـی ﺷﻜﻞ ﻣـیﮔـیـﺮد.
ﭼﺎرﭼﻮب ﻧﻈﺮی
ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن را ﻣـیﺗﻮان در ﺳﻄﻮح ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﭘﺪیـﺪه ی اﺟﺘﻤﺎﻋـی (ﺧﺮد، ﻣـیـﺎﻧﻪ و ﻛﻼن) ﺑﺮرﺳـی ﻛﺮد.
در ﺳﻄﺢ ﻛﻼن اﺟﺘﻤﺎﻋـی، در ﻓﺮایـﻨﺪ ﺟﻬﺎﻧـیﺷﺪن ﻓﺮﻫﻨﮕـی، ﺑﺴـیـﺎری از ﻣﻌـیـﺎرﻫـﺎی ﻓﺮﻫﻨﮕــی ﺟﻮاﻣـﻊ از راه رﺳﺎﻧﻪﻫﺎی ﺟﻤﻌـی ﻫﻤﭽﻮن ﺳـیـﻨﻤﺎ، روزﻧﺎﻣﻪ، ﻣﺎﻫﻮاره، ایـﻨﺘﺮﻧﺖ و ... در ﺣﺎل ﮔﺴﺘﺮش اﻧﺪ.از آنﺟﺎ ﻛﻪ ﻓﺮایـﻨﺪ ﺟﻬﺎﻧـی ﺷﺪن ﺧﻠﻒ ﻣﺪرﻧـیـﺘﻪ(11) اﺳﺖ، ﺑﺴـیـﺎری از ارزشﻫﺎی ﻣﺪرﻧـیـﺘـﻪ در زﻣـﺎن ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ وﺳـیـﻠﻪی ﻓﺮایـﻨﺪ ﺟﻬﺎﻧـیﺷﺪن در ﺣﺎل ﮔﺴﺘﺮش در ﺟﻬﺎن ﻣـیﺑﺎﺷﺪ. از ایـﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎنﻛـﻪ ﻻیـﺲ ﻣﻄﺮح ﻣـیﻛﻨﺪ، ﻓﺮﻫﻨﮓ دوران ﻣﺪرﻧـیـﺘﻪی ﻓﺮﻫﻨﮕـی ﺑﺼﺮی و ﻧﻤﺎیـﺸـی اﺳﺖ.
فرهنگ رفتاری هر جامعه در خودش
در ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺒﺘﻨـی ﺑﺮ ﺑﺼﺮی و ﻧﻤﺎیـﺸـی ﺑﻮدن، ﻣﻌﻨﺎی ﻫـﺮ ﭘﺪیــﺪه ﺑـﺮ اﺳـﺎس ﻇـﻮاﻫﺮ و ﻧﻤﺎدﻫـﺎی ﺗﺼﻮیـﺮی آن و ﭼﮕﻮﻧﮕـی ﻧﻤﻮد آن در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻌـیــیـﻦ ﻣـیﺷﻮد. ﻟﺬا، اﻋﻀﺎی ﻫﺮ ﮔﺮوه اﺟﺘﻤﺎﻋـی و یـﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ آﮔﺎﻫـی از ایـﻦ اﻣﺮ ﺳﻌـی در ﻧﻈﺎرت و ﻛﻨﺘﺮل ﺑﺮ ﻣﺤـیـﻂ ﭘـیـﺮاﻣﻮﻧـی ﺧﻮد و ﻫﻢ ﭼﻨـیـﻦ، ﻣﺮاﻗﺒﺖ و ﻛﻨﺘـﺮل ﺑﺮ رﻓﺘﺎرﻫﺎیـﺸﺎن (اﻋﻢ از راه رﻓﺘﻦ، ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ، ﭘﻮﺷـیـﺪن، ﺧﻮردن و روش آن و در ﻧﻬﺎیـﺖ، ﺑﺪﻧﺸﺎن) را دارﻧﺪ.در ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣـیـﺎﻧﻪی ﻣﺎ ﻧـیـﺰ ایـﻦ ایـﺪه ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ، آنﺟﺎ ﻛﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﻣــیﺷـﻮد: "ﻋﻘـﻞ ﻣـﺮدم در ﭼﺸﻢ آﻧﺎن اﺳﺖ". ﺑﻨﺎﺑﺮایـﻦ، در ﻋﺼﺮ ﺟﻬﺎﻧـیﺷﺪن ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻇﻮاﻫﺮ و ﻧﻤﺎدﻫﺎی ﺗﺼﻮیـﺮی ﺑﻪ ﻋﻨـﻮان یــﻚ ﻫﻨﺠﺎر ﻓﺮﻫﻨﮕـی در ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن در ﺣﺎل ﮔـﺴﺘﺮش اﺳـﺖ.
ایــﻦ ایــﺪهﻫـﺎ را در ﺳـﻄﺢ ﻣـیـﺎﻧـﻪ ﻣـیﺗﻮان در ﺑـیـﻦ ﺷﺒﻜﻪﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋـی، ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧﺪﮔـی و ﻣﺎﻧﻨﺪ آنﻫﺎ دﻧﺒﺎل ﻛﺮد. ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧـﺪﮔـی از رﻫﮕﺬر ﻧﻤﺎیـﺶ ﻫﻤﻮاره در ﺣﺎل ﺗﻐـیــیـﺮ ﺳﻄﻮح ﻇﺎﻫﺮی، ایـﺠﺎد ﻣـیﺷﻮﻧﺪ.
سبک زندگی چیست
ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧﺪﮔـی در واﻗﻊ ﺑﺨﺸـی از ﻣﺤـیـﻂ ﻓﺮدی و اﺟﺘﻤﺎﻋـی اﺳﺖ ﻛﻪ اﻋﻀﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣــیﺗﻮاﻧﻨـﺪ روی آن ﻧﻈﺎرت و ﻛﻨﺘﺮل داﺷﺘﻪ و ﺑﻪ ﺑـیـﺎﻧـی ﺗﺤﺖ ﻗﺪرت آنﻫﺎﺳﺖ و ﺑﺮ اﺳـﺎس آن ﻣــیﺗﻮاﻧﻨـﺪ ﻫﻮیــﺖ ﺧﻮد را ﺗﻮﻟـیـﺪ و ﺑﺎزﺗﻮﻟـیـﺪ ﻛﻨﻨﺪ و آن را ﺑﻪ ﻧﻤﺎیـﺶ ﺑﮕﺬارﻧﺪ.ﺗﺤﻮل ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧـﺪﮔـی و دﮔﺮﮔـﻮﻧـیﻫـﺎی ﺳﺎﺧﺘﺎری ﻣﺪرﻧـیـﺘﻪی ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ﺑﺎزﺗﺎﺑﻨﺪﮔـی(12) ﺑﻪ یـﻚدیـﮕﺮ ﮔﺮه ﻣـیﺧﻮرﻧﺪ و ﺑـﻪ دﻟـیــﻞ ﮔـﺸﻮدﮔـی زﻧﺪﮔـی اﺟﺘﻤﺎﻋـی اﻣﺮوزی و ﻛﺜﺮت زﻣـیـﻨﻪﻫﺎی ﻛﻨﺶ و ﻣﻨﺎﺑﻊ، اﻧﺘﺨـﺎب ﺳـﺒﻚ زﻧـﺪﮔـی ﺑـﺮای ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﻫﻮیـﺖ ﺷﺨﺼـی ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪای ﻓﺰایـﻨﺪه اﻫﻤـیـﺖ ﻣـییـﺎﺑﺪ.
عبارت زیبای کافمن از بدن و تاثیرش بر دیگران
یـﻜــی از ﻣﻮﺿـﻮعﻫـﺎی ﺑﺎزﺗﺎﺑﻨـﺪﮔـی را ﻣـیﺗﻮان در ﺣﻮزه ی ﺑﺪن ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮد. در ﺳﻄﺢ ﺧُﺮد، ﻫﻤﭽﻨﺎنﻛﻪ ﮔﺎﻓﻤﻦ ﻧـیـﺰ ﺑـیـﺎن ﻣـیﻛﻨﺪ، اﻧﺴﺎنﻫﺎ ﻣـیـﻞ ﺑـﻪ ﻧﻤـﺎیـﺶ ﺑـﺪن ﺧـﻮد ﺑـﺮای ﺗﺄﺛـیـﺮﮔﺬاری ﺑﺮ دیـﮕﺮان دارﻧﺪ.دﻟـیـﻞ ایـﻦ اﻣﺮ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﺪن در ﺳﻄﺢ ﺟﻬـﺎﻧـی و در ﺟﻮاﻣـﻊ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن، ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ارزش و ﻫﻨﺠﺎری ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ آن در ﺣﺎل ﮔﺴﺘﺮش اﺳﺖ. از یـﻚ ﺳﻮ، اﻧـﺴﺎن ﻫﻤـﻮاره ﺧﻮد را آنﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﻣـیﭘﺬیـﺮد، ﺑﻪ ﻧﻤﺎیـﺶ ﻣـیﮔﺬارد
و از ﺳﻮی دیـﮕﺮ، ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ارزشﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋـی و اﺑﺰارﻫﺎی ﻣﻮﺟﻮد، ﺳﻌـی ﻣـیﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ و ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﺑﺮ ﺑـﺪن ﺧـﻮد و ﺑـﻪ ﺑـیــﺎن دیـﮕـﺮ، ﺑﺎ ﻣﺪیـﺮیـﺖ آن، ﺑﺮ دیـﮕﺮان ﺗﺄﺛـیـﺮ ﺑﮕﺬارد. ﻫﻤـﺎن ﭼـیــﺰی ﻛﻪ وی آن را ﻣـﺪیـﺮیـﺖ ﺗﺄﺛـیـﺮﮔـﺬاری ﻣـیﻧﺎﻣﺪ.
از ﺳﻮی دیـﮕﺮ، ﺑﺪن و ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺮ آن، ﺑﺮ ﻫﻮیـﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﻓﺮد اﺛﺮ ﻣـیﮔـﺬارد. ﮔـیــﺪﻧﺰ ﺑﺪن را در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻫﻮیـﺖ و ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣـیدﻫﺪ و ﺑﺮ ایـﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ ﻛﻪ اﻓـﺮاد از ﺑـﺪنﻫـﺎیﺷـﺎن ﺑـﺮای ﺷﻜﻞ دادن ﺑﻪ ﻫﻮیـﺖ ﺷﺨﺼـیﺷﺎن اﺳﺘﻔﺎده ﻣـیﻛﻨﻨﺪ.
ﺑﺪن ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، در ﻧﻈﺮ وی اﺑﺰاری اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ وﺳـیـﻠﻪی آن اﻓﺮاد ﺑﺎ اوﺿﺎع، اﺣﻮال و ﻛﻨﺶﻫﺎی دیـﮕﺮ اﻓﺮاد ﺑﺮﺧﻮرد ﻣـیﻛﻨﻨﺪ و ﻋﺮﺻـﻪای ﺑـﺮای ﺗﻮﻟـیــﺪ رواﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋـی اﺳﺖ.
در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺪرن ﻛﻨﻮﻧـی ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻧﺪام ﺑﻪ ﻋﻨﻮان یـﻚ رﺳﺎﻧﻪ ﻣﺪ ﻧﻈـﺮ اﺳـﺖ. ارﺗﺒﺎﻃـﺎت روزاﻓـﺰون ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺎ یـﻚدیـﮕﺮ و ﺑﺮﺧﻮرد و ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑـیـﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪه ﺗـﺎ ﺑﺮﺧــی از ایــﺪهﻫـﺎی ﻓﺮﻫﻨﮕـی در ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧـی ﮔﺴﺘﺮش یـﺎﺑﻨﺪ. یـﻜـی از ایـﻦ ایـﺪهﻫﺎ اﻧﺪام ﻣﻨﺎﺳﺐ و زیـﺒﺎﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪﮔﻮﻧـﻪای روزاﻓﺰون ﺑﻪ ﺷﻜﻞ اﻧﺪام ﻻﻏﺮ ﺑﺎز ﺗﻌﺮیـﻒ ﻣـیﺷﻮﻧﺪ.
بدن های مورد رقابت قرار داده شده
ﻧﻤـﻮد ایـﻦ ایـﺪه را ﻣـیﺗـﻮان در ﻓـیـﻠﻢﻫﺎ (ﺑﻮیـﮋه ﻫﺎﻟـیـﻮدی آن)، ﻋﺮوﺳﻚﻫﺎ (ﺑﺎرﺑـی و ..). و ﻧﻈﺎیـﺮ آنﻫﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد. ﻟﺬا، اﻓﺮاد ﺑﺮای ﺗﻮﻟـیـﺪ و ﺑﺎزﺗﻮﻟـیـﺪ ﻫﻮیـﺖ ﺧﻮد و ﺗﺄﺛـیـﺮﮔـﺬاری ﺑـﺮ دیـﮕـﺮان و اﻟﺒﺘـﻪ، زیــﺮ ﻓـﺸﺎر ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﻪ اﻧﺤـﺎی ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮن ﺑﺪنﻫﺎیـﺸﺎن را ﻣﻮرد ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻗﺮار ﻣـیدﻫﻨﺪو ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از اﺑﺰارﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﻮﺟﻮد آن را ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﺑـﺎ ارزشﻫﺎ و ﻫﻨﺠﺎرﻫﺎی درون ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣـیآرایـﻨﺪ، اﻣﺎ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در ایـﻦ ﻣـیـﺎن ﺑـیـﺶﺗﺮ ﺑﺮ ﺣﺴﺎﺳـیـﺖ ﻣﻮﺿـﻮع ﻣـیاﻓﺰایـﺪ، اﺳﺘﻔﺎده از راهﻫﺎی ﺟﺪیـﺪی اﺳﺖ ﻛﻪ اﻓﺮاد ﺑﺎ ﺟﺮاﺣـی و یـﺎ ﺑﺎ رژیــﻢﻫـﺎی ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮن ﺳـﻌـی در ﺷﻜﻞ دادن ﺑﻪ ﺑﺪنﻫﺎیـﺸﺎن ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ اﻟﮕﻮﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن
ﻛﻪ ﺑـیـﺶﺗﺮ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﺳﺘﺎرهﻫﺎی ﺳــیـﻨﻤﺎیــی و ﻣﺎﻧﻨﺪ آنﻫﺎﺳﺖ، دارﻧﺪ. ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪی ﺳـیـﻨﺎت ﺗﺎﻛـیـﺪ اﺻﻠـی روی ﺻﻮرت ﺑﺮای ﺑﺪﺳﺖ آوردن ﻣﻮﻓﻘـیـﺖ ﺑﺴـیـﺎر ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ زﻧﺎن ﻗﺮار ﻣـیﮔـیـﺮد.
نیازها و ارزش های جامعه آدمی را وادار به کاری می‌کند؟
ﺑه نظر ﭘﺰﺷﻜﺎن ﺑـیـﺶﺗﺮ ﻣﺘﻘﺎﺿــیـﺎن ﺟﺮاﺣــیﻫـﺎی زیـﺒﺎیــی، ﻧـیـﺎز زیـﺒﺎیــیﺷﻨﺎﺧﺘـی و ﭘﺰﺷﻜـیای ﺑﺮای اﻧﺠﺎم آن ﻧﺪارﻧﺪ. آﻧﭽﻪ ایـﻦ روﻧـﺪ را ﺗﻮﺟـیـﻪ ﻣـیﻛﻨﺪ، ﻓﺸﺎرﻫﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ و اﻧﻄﺒـﺎق ﺑـﺎ ارزشﻫـﺎی ﺟﺎﻣﻌـﻪ اﺳﺖ.در ایــﺮان ﺷـﻮاﻫﺪ ﻧـﺸﺎن ﻣـیدﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺗﻤﺎسﻫﺎی ﻣﺴﺘﻘـیـﻢ و ﻏـیـﺮ ﻣﺴﺘﻘـیـﻢ اﻋﻀﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ ایـﻦ ایـﺪهﻫﺎ ﮔﺴﺘﺮش یـﺎﻓﺘﻪ و ﺑﻪ وﺳـیـﻠﻪی ﮔﺮوﻫﻬﺎیــی از ﻣﺮدم [ﺑﻮیـﮋه ﺟﻮاﻧﺎن] اﺧﺬ ﺷﺪه اﻧـﺪ.
ﺗﻮﺟـﻪ ﺑﻪ ﺑﺪن ﺑـﻪ دﻻیـﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕـی و اﺟﺘﻤﺎﻋـی در ﺑـیـﻦ زﻧﺎن ﺑـیـﺶ از ﻣﺮدان ﺑﻮده اﺳﺖ. ﭘـﮋوﻫﺶﻫـﺎی ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮن ﺑـیـﺎﻧﮕﺮ ﺣﺴﺎﺳـیـﺖ ﺑﺴـیـﺎر ﺑﺎﻻ و آﺳـیـﺐزای زﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺪن و ﺗﺼﻮر آن اﺳﺖ.
خانم ها چه اندامی را برای خود می‌پسندند
ﺷﻮاﻫﺪ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه ی ﺗﻐـیــیـﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕـی در ایـﺮان و ﺗﺮﺟـیـﺢ ﺑﺪن ﻻﻏـﺮ در ﺑــیـﻦ زﻧـﺎن اﺳـﺖ. در ﺑــیـﻦ متخصصین در ﺧﺼﻮص ایـﻦﻛﻪ ﭼﺮا ایـﻦ ﭘﺪیـﺪه رخ داده اﺳﺖ و یـﺎ ﭼﻪ ﭘـیـﺎﻣﺪﻫﺎیــی ﺑﺮای زﻧﺎن و ﺑﻪ ﻃـﻮر ﻛﻠـی ﺟﺎﻣﻌﻪ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ، ﺗﻮاﻓﻖ ﻛﺎﻣﻠـی وﺟﻮد ﻧﺪارد.ﻗﺪر ﻣﺴﻠﻢ ایـﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺒﻚﻫﺎی ﻧـﻮیـﻦ زﻧـﺪﮔـی ﻛﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪی ایـﺮان ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛـیـﺮ ﺟﻬﺎﻧـی ﺷﺪن ﮔﺴﺘﺮش یـﺎﻓﺘﻪ، در ﺗﻐـیــیـﺮ رﻓﺘﺎرﻫﺎی ﻋـﺎدﺗـی زﻧـﺎن اﺛـﺮ ﻗﺎﻃﻌـی داﺷﺘﻪاﻧﺪ.
ﺑه نظر ﻣـیرﺳﺪ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮم زیـﺒـﺎیــی ﻧـیــﺰ در ﺟﺎﻣﻌـﻪی ایـﺮاﻧــی در ﺣﺎل دﮔﺮﮔﻮﻧـی و زیـﺒﺎیــی اﻧﺪام ﺑﺎ ﻻﻏﺮی در ﺣـﺎل ﻣﺘـﺮادف ﺷـﺪن اﺳـﺖ. ﻣﺴﺌﻠﻪی زیـﺒـﺎ ﺑـﻮدن و یــﺎ زیـﺒﺎﺷﺪن در ﺟﻮاﻣﻊ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن از ﻣﺴﺎیـﻞ ﺟﺪی و ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺮاﻧﮕـیـﺰ ﺑـﻮده و در ﻓﺮایـﻨـﺪ اﻧﺘﺨـﺎبﻫـﺎی ﻣـﺮدم ﻧﻘﺸـی ﻣﻬﻢ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ.
ایـﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ دوران ﺟﺪیـﺪ ﻧـیـﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻌﻨﺎی آن و اﻟﺒﺘﻪ، ﺷـﻜﻞ و اﺑﺰارﻫﺎی آن دﮔﺮﮔﻮن ﺷﺪه اﺳﺖ. ایـﺪه ی زیـﺒﺎیــی، ایـﺪهای ﻓﺮﻫﻨﮕـی اﺳﺖ و ﺷﺎﺧﺺ و ﺑـیـﺎﻧـی از ارزشﻫﺎ و ﺑﺎورﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﻣـیﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮایـﻦ، دور از ذﻫﻦ ﻧـیـﺴﺖ ﻛـﻪ اﻓـﺮاد ﺑـﺮای زیـﺒﺎﺗﺮ ﻧﺸﺎن دادن ﺧﻮد و ﺗﺄﺛـیـﺮﮔﺬاری ﺑﺮ دیـﮕﺮان از راه ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن ﺑﻪ ﺗﻘﺎﺿـﺎی ﻓﺮﻫﻨﮕــی ﺟﺎﻣﻌﻪی ﺧﻮد ﻧـیـﺰ ﭘﺎﺳﺦ دﻫﻨﺪ. ﺑﺮ اﺳﺎس ﭼﺎرﭼﻮب ﻧﻈﺮی یـﺎد ﺷﺪه و ﻣﻄﺎﻟﻌـﺎت ﭘـیـﺸـیـﻦ، ﻓﺮﺿـیـﻪﻫﺎی زیـﺮ را ﻣـیﺗﻮان ﻣﻄﺮح ﻛﺮد.
ﻓﺮﺿـیـﻪﻫﺎی ﭘﮋوﻫﺶ
1. ﺑـیـﻦ ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧﺪﮔـی و ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮﺷﺎن و ﺗﻐـیــیـﺮ اﻧﺪاﻣﺸﺎن راﺑﻄﻪ وﺟﻮد دارد.2. ﺑـیـﻦ ﺳﺒﻚ ﻓﺮاﻏﺘـی و ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن در ﺗﻐـیــیـﺮ اﻧﺪاﻣﺸﺎن راﺑﻄﻪی ﻣﻌﻨـیدار وﺟﻮد دارد.
3. ﺑـیـﻦ ﺳﺒﻚ ﻣﺬﻫﺒـی و ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮﺷﺎن راﺑﻄﻪی ﻣﻌﻨـیدار وﺟﻮد دارد.
4. ﺑـیـﻦ ﺳﺒﻚ ﻣﺬﻫﺒـی و ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن در ﺗﻐـیــیـﺮ اﻧﺪامﺷﺎن راﺑﻄﻪی ﻣﻌﻨـیدار وﺟﻮد دارد.
5. ﺑـیـﻦ ﺳﺒﻚ ورزﺷـی - ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﻣﺪرن و ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮﺷﺎن راﺑﻄﻪی ﻣﻌﻨـیدار وﺟﻮد دارد.
6. ﺑـیـﻦ ﺳﺒﻚ ورزﺷـی - ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﻣﺪرن و ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن در ﺗﻐـیــیـﺮ اﻧﺪاﻣﺸﺎن راﺑﻄﻪی ﻣﻌﻨـیدار وﺟﻮد دارد.
7. ﺑـیـﻦ ﺳﺒﻚ ﻣﺒﺘﻨـی ﺑﺮ ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﺳﻨﺘـی و ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮﺷﺎن راﺑﻄﻪی ﻣﻌﻨـیداری وﺟﻮد دارد.
8. ﺑـیـﻦ ﺳﺒﻚ ﻣﺒﺘﻨـی ﺑﺮ ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﺳﻨﺘـی و ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن در ﺗﻐـیــیـﺮ اﻧﺪام راﺑﻄﻪی ﻣﻌﻨـیدار وﺟﻮد دارد.
9. ﺑـیـﻦ ﺳﺒﻚ ﻣﺸﺎرﻛﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋـی- ﻓﺮﻫﻨﮕـی ﺟﺪیـﺪ و ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮﺷﺎن راﺑﻄﻪی ﻣﻌﻨـیدار وﺟﻮد دارد.
10. ﺑـیـﻦ ﺳﺒﻚ ﻣﺸﺎرﻛﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋـی – ﻓﺮﻫﻨﮕـی ﺟﺪیـﺪ و ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن در ﺗﻐـیــیـﺮ اﻧﺪام راﺑﻄﻪ ﻣﻌﻨـیدار وﺟﻮد دارد.
روش ﭘﮋوﻫﺶ
ایـﻦ ﭘﮋوﻫﺶ ﺑﺎ روش ﭘـیـﻤﺎیـﺸـی اﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺖ و ﭘﺮﺳﺸﻨﺎﻣﻪ، اﺑﺰار ﺟﻤﻊآوری دادهﻫﺎی ﻣﻮرد ﻧـیـﺎز ﺑﻮد. ﭘﺮﺳﺸﻨﺎﻣﻪی ﭘﮋوﻫﺶ ﺣﺎوی ﭘﺮﺳﺶﻫﺎی ﻧﮕﺮﺷـی و ﻫﻢﭼﻨــیـﻦ، ﭘﺮﺳـﺶﻫـﺎیــی در ﺧـﺼﻮص رﻓﺘﺎرﻫـﺎی ﻋـیـﻨـی، ذﻫﻨـی و ویـﮋﮔـیﻫﺎی ﻓﺮدی ﭘﺎﺳﺨﮕﻮیـﺎن ﺑﻮد. ﺟﺎﻣﻌﻪی آﻣـﺎری ﺷـﺎﻣﻞ زﻧـﺎن 15 ﺗـﺎ 64 ﺳـﺎﻟﻪی ﺳﺎﻛﻦ ﺷﻬﺮ ﺷـیـﺮاز در ﺳﺎل 1388 ﺑﻮدﻧﺪ.
ﭼﺎرﭼﻮب ﻧﻤﻮﻧﻪﮔـیـﺮی ﭘﮋوﻫﺶ ﻣﺤﺪوده ی ﻣـﺼﻮب ﺷـﻬﺮﻫﺎی ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻮد. ﺷـیـﻮه ی ﻧﻤﻮﻧﻪﮔـیـﺮی ﺗﺼﺎدﻓـی ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪای ﺑﻮد؛ ﺑﺪیـﻦ ﻣﻌﻨــی ﻛـﻪ از ﺑــیـﻦ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺳﺮﺷﻤﺎری ﺷﻬﺮ ﺷـیـﺮاز ﺗﻤﺎﻣـی ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻧﺘﺨﺎب و ﺳﭙﺲ در درون ﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ وﺟﻮد ﺧﺎﻧﻮادهﻫﺎ، ﺑﻠﻮکﻫﺎی ﻛﻮﭼﻚﺗﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان یــﻚ ﺧﻮﺷـﻪ ﺑـﻪ ﮔﻮﻧـﻪی ﺗـﺼﺎدﻓـی اﻧﺘﺨـﺎب ﺷـﺪﻧﺪ.
ﺧﺎﻧﻮارﻫﺎی درون ﺧﻮﺷﻪﻫﺎ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳـی و در ﺻﻮرت وﺟﻮد یـﻚ زن ﺑﺎ ویـﮋﮔـی ﺳﻨـی ﺑﺎﻻ در ﺧﺎﻧﻮاده ﺑـﺎ او ﻣـﺼﺎﺣﺒﻪ ﺷـﺪ. ﺣﺠﻢ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﻓﺮﻣﻮل ﻟـیـﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪ. اﮔﺮ ﭼﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪی ﮔﺰیـﻨﺸـی ﺑﺎ ﻣﻘﺪار ﺧﻄﺎی 5 درﺻﺪ، ﺿﺮیـﺐ اﻃﻤـیـﻨﺎن 95 درﺻﺪ و واریـﺎﻧﺲ ﺟﻤﻌـیـﺖ 50-50 درﺻﺪ (ﻓﺮض ﺑﺎﻻﺗﺮیـﻦ ﺣـﺪ واریـﺎﻧﺲ در ﺟﻤﻌـیـﺖ) ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ 386 ﻧﻔﺮ ﺑﻮدﻧﺪ، اﻣﺎ ﺑﻪ دﻟـیـﻞ ﻧﻮع ﭘﺮﺳﺶﻫﺎ از آنﺟﺎ ﻛﻪ ایـﻦ اﻣﻜﺎن وﺟـﻮد داﺷﺖ ﻛﻪ در زﻣﺎن ﮔﺮدآوری دادهﻫﺎ ﺑﺮﺧـی از ﭘﺮﺳﺸﻨﺎﻣﻪﻫﺎ یـﺎ ﺑﺮﮔﺸﺖ داده ﻧﺸﻮﻧﺪ یـﺎ ﻣﺨﺪوش ﺷـﻮﻧﺪ، ﺷﻤﺎر ﭘﺮﺳﺸﻨﺎﻣﻪﻫﺎ ﺑﻪ 520 ﻋﺪد اﻓﺰایـﺶ داده ﺷﺪ ﻛﻪ از ایــﻦ ﻣـیــﺎن 508 ﭘﺮﺳـﺸﻨﺎﻣﻪ ﺑـﺮای ﺗﺤﻠـیــﻞ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪﻧﺪ.
ﭘﺎیـﺎیــی ﻣﺘﻐـیـﺮﻫﺎی ﭘﮋوﻫﺶ ﻧـیـﺰ ﺑـیـﺶﺗﺮ از 7/0 ﺑﻮده و ﮔﻮیـﻪﻫﺎی ﭘﮋوﻫﺶ در ﺑﺨﺶ ﺑﻌﺪی ذﻛﺮ ﺷﺪه اﻧﺪ. روایــی ﭘﺮﺳﺸﻨﺎﻣﻪ ﻧـیـﺰ از راه روایــی ﺻﻮری ﻣﻮرد ﺳﻨﺠﺶ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ.
ﺗﻌﺮیـﻒ ﻣﻔﺎﻫـیـﻢ
ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن: ﻓﺪرﺳﺘﻮن ﺑﺮ ایـﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن ﺑﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺑﻠﻨﺪی از اﻋﻤﺎﻟـی ﻧﻈـیـﺮ ﺗﺎﺗﻮ، ﭘـیـﺮﺳـیـﻨﮓ، ﺑﺮیـﺪن ﺑﺨﺸـی از ﺑﺪن ﺗﺎ ژیـﻤﻨﺎﺳﺘـیـﻚ، ﺑﺪنﺳﺎزی، رژیـﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ و... اﻃﻼق ﻣـیﺷﻮد. ﺑﻪ ﺑﺎور وی، آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن ﻣـیﺷﻮد، اﺣﺴﺎس ﻛﻨﺘﺮل ﺑﺮ ﺑﺪن و ﺳﺎﺧﺘﻦ ژﺳﺘـی ﺑﺮﺧﻼف ﺑﺪن ﻃﺒـیـﻌـی و ﻋﺎدات ﻫﺮ روزه ای اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ زﻧﺪﮔـی ﭼـیـﺮه اﺳﺖ.
ﻓﺮد ﺑﺎ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن ﻋﻠـیـﻪ زﻧﺪﮔـی روزﻣﺮه ﻣﻮﺿﻊ ﻣـیﮔـیـﺮد، ﻣﺜﻼ ﻛِﻠﺴﻪ ﺑﺮ ایـﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ "ﻣﻦ ﺧﻮدم را اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮده ام. ﻣﻦ ﺑﺨﺸـی از ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﻤﺎر ﻣـیروم، اﻣﺎ ﺑﺎوری ﺑﻪ آن ﻧﺪارم. ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺮ ﺑﺪﻧﻢ روش ﻣﻦ ﺑﺮای ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ آن اﺳﺖ".
ﺳﺒﻚ زﻧﺪﮔـی(13): ﺑﻪ ﺑﺎور ﮔـیـﺪﻧﺰ، ﺷـیـﻮه ی زﻧﺪﮔـی ﻣﺠﻤﻮﻋﻪای ﻛﻢ و ﺑـیـﺶ ﺟﺎﻣﻊ از ﻋﻤﻠﻜﺮدﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮد آنﻫﺎ را ﺑﻜﺎر ﻣـیﮔـیـﺮد ﭼﻮن، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧـیـﺎزﻫﺎی ﺟﺎری او را ﺑﺮآورده ﻣـیﺳﺎزﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ روایـﺖ ﺧﺎﺻـی را ﻫﻢ ﻛﻪ وی ﺑﺮای ﻫﻮیـﺖ ﺷﺨﺼـی ﺧﻮد ﺑﺮﮔﺰیـﺪه اﺳﺖ، در ﺑﺮاﺑﺮ دیـﮕﺮان ﻣﺘﺠﺴﻢ ﻣـیﺳﺎزد. ﺑﻪ ﺑﺎور وی، یـﻜـی از ﭘـیـﺎﻣﺪﻫﺎی وﺿﻌـیـﺖ ﺗﺠﺪد ﺑﺮای ﻓﺮد در زﻧﺪﮔـی روزﻣﺮه ایـﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷـیـﻮه ی زﻧﺪﮔـی ﺑﺮای ﻓﺮد در ﺷﺮایـﻂ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺖ اﻫﻤـیـﺖ ﻣـییـﺎﺑﺪ و ﺑﺮای ﻓﺮد ﻋﺎﻣﻞ اﻣﺮ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬیـﺮ ﻣـیﺷﻮد.
در ایـﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ، ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از روش ﺗﺤﻠـیـﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺒﻚﻫﺎی ﻣﺬﻫﺒـی، ورزﺷـی- ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﻣﺪرن، ﻣﺸﺎرﻛﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋـی - ﻓﺮﻫﻨﮕـی، ﻓﺮاﻏﺘـی، ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﺳﻨﺘـی ﺑﺪﺳﺖ آﻣﺪ.
ﻧﺘﺎیـﺞ ﭘﮋوﻫﺶ
ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺟﺪول 1، ﺑـیـﺶﺗﺮیـﻦ ﻣـیـﺎﻧﮕـیـﻦ ﻓﻌﺎﻟـیـﺖ ﺟﻬﺖ ﺗﻐـیــیـﺮ ﺷﻜﻞ اﻧﺪام در ﺑـیـﻦ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮیـﺎن ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ورزش ﭘـیـﺎده روی و ﻛﻢﺗﺮیـﻦ آن اﺳﺘﻔﺎده از ﺗﺮدﻣـیـﻞ در ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ. در ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻧـیـﺰ ﺑـیـﺶﺗﺮیـﻦ ﻣـیـﺎﻧﮕـیـﻦ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﺳﺘﻔﺎده از ﻛﺮمﻫﺎی ﻧﺮم ﻛﻨﻨﺪه و یـﺎ ﺿﺪ آﻓﺘﺎب و ﻛﻢﺗﺮیـﻦ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﺳﺘﻔﺎده از ﻻک ﻧﺎﺧﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از روش ﺗﺤﻠـیـﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﭘﻨﺞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺪﺳﺖ آﻣﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺮﺗـیـﺐ رﻓﺘﺎرﻫﺎی ﻣﺬﻫﺒـی، اﺳﺘﻔﺎده از ﻣﻮﺳـیـﻘـیﻫﺎی ﻣﺪرن، ﻣﺸﺎرﻛﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋـی - ﻓﺮﻫﻨﮕـی، اوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﺘـی و در ﻧﻬﺎیـﺖ، ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﺳﻨﺘـی ایـﺮاﻧـی و ﺟﺎز داﺧﻠـی ﻧﺎمﮔﺬاری ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺮ اﺳﺎس ﻧﺘـیـﺠﻪی ﺗﺤﻠـیـﻞ ﻋﺎﻣﻞ و ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ آﻣﺎره ی K.M.O درﺗﻤﺎم اﺑﻌﺎد، ﻣـیﺗﻮان ﻧﺘـیـﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ دادهﻫﺎ ﺑﺮای ﺗﺤﻠـیـﻞ ﻋﺎﻣﻠـی مناسب بوده و نتیجه آزمون بارتلت نیز معنی دار است.
ﻓﺮﺿـیـﻪﻫﺎ: ﺑـیـﻦ ﺳﺒﻚﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن زﻧﺪﮔـی (ﻓﺮاﻏﺘـی، ﻣﺬﻫﺒـی، ﻣﻮﺳـیـﻘـی ورزﺷـی ﻣﺪرن، ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﺳﻨﺘـی، و ﻣﺬﻫﺒـی) ﺑﺎ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﻇﺎﻫﺮ و ﺗﻐـیــیـﺮ اﻧﺪام راﺑﻄﻪ وﺟﻮد دارد.
ﺟﺪول 3 ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه ی راﺑﻄﻪی ﻫﻤﺒﺴﺘﮕـی ﺑـیـﻦ ﺳﺒﻚﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن زﻧﺪﮔـی و ﻣﺘﻐـیـﺮﻫﺎی واﺑﺴﺘﻪ (ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ و ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، ﺗﻐـیــیـﺮ ﺷﻜﻞ اﻧﺪام) اﺳﺖ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ آﻣﺎرهﻫﺎی ﺟﺪول، در ﺗﻤﺎﻣـی ﺳﺒﻚﻫﺎی ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳـی در ﺳﻄﺢ ﺑـیـﺶ از 95 درﺻﺪ اﻃﻤـیـﻨﺎن ﺑﺎ ﻣﺘﻐـیـﺮ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﻇﺎﻫﺮ و ﺗﻐـیــیـﺮ اﻧﺪام راﺑﻄﻪای ﻣﻌﻨـیدار داﺷﺘﻪ اﻧﺪ. در ایـﻦ ﻣـیـﺎن، ﺑﻪ ﻏـیـﺮ از ﻣﺬﻫﺒـی ﻛﻪ راﺑﻄﻪی ﻣﻌﻜﻮﺳـی ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ دارد، ﺳﺎیـﺮ ﺳﺒﻚﻫﺎ راﺑﻄﻪی ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺎ آن دارﻧﺪ. ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، ﺳﺒﻚ ﻣﺬﻫﺒـی ﺑﺎ ﻣﺘﻐـیـﺮ ﺗﻐـیــیـﺮ اﻧﺪام راﺑﻄﻪای ﻣﻌﻨـی دار ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ.
ﺟﺪول 4 ﻧﺘﺎیـﺞ ﺗﺤﻠـیـﻞ رﮔﺮﺳـیـﻮن ﭼﻨﺪ ﻣﺘﻐـیـﺮه را ﺑﻪ ﺷـیـﻮه ی ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮای ﻣﺘﻐـیـﺮ واﺑﺴﺘﻪ ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮﺷﺎن را ﻧﺸﺎن ﻣـیدﻫﺪ. دادهﻫﺎی ﺟﺪول ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه ی آن ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ از ﻣـیـﺎن ﻣﺘﻐـیـﺮﻫﺎی ﻣﺴﺘﻘﻞ ﭘﻨﺞ ﻣﺘﻐـیـﺮ ﺳﺒﻚﻫﺎی ﻣﺪرن ﻣﻮﺳـیـﻘـی، ﻓﺮاﻏﺘـی، ﻣﺸﺎرﻛﺖ ﻫﺎی ﺟﺪیـﺪ، ﻣﺬﻫﺒـی و در ﻧﻬﺎیـﺖ، ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﺳﻨﺘـی ﺑﻪ ﺗﺮﺗـیـﺐ وارد ﻣﻌﺎدﻟﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ. در ﻣﺠﻤﻮع، ﻫﻤﺒﺴﺘﮕـی ﻣﺘﻐـیـﺮﻫﺎی ایـﻦ ﻣﺪل ﺑﺎ ﻣﺘﻐـیـﺮ واﺑﺴﺘﻪ 1/67 درﺻﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ. ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، ﻣﺪل یـﺎد ﺷﺪه ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﻣﺘﻐـیـﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ 0/45 ﺗﻐـیــیـﺮات ﻣﺘﻐـیـﺮ واﺑﺴﺘﻪ را ﺗﺒـیــیـﻦ ﻛﻨﺪ.
ﺟﺪول 5 ﻧﺘﺎیـﺞ ﺗﺤﻠـیـﻞ رﮔﺮﺳـیـﻮن ﭼﻨﺪ ﻣﺘﻐـیـﺮه را ﺑﻪ ﺷـیـﻮه ی ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮای ﻣﺘﻐـیـﺮ واﺑﺴﺘﻪ ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﻐـیــیـﺮ ﺷﻜﻞ اﻧﺪام ﻧﺸﺎن داده اﺳﺖ. دادهﻫﺎی ﺟﺪول ﻧﺸﺎن داده اﻧﺪ ﻛﻪ از ﻣـیـﺎن ﻣﺘﻐـیـﺮﻫﺎی ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻬﺎر ﺳﺒﻚ ﻣﺸﺎرﻛﺘـی ﺟﺪیـﺪ، ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﻣﺪرن، ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﻗﺪیـﻤـی و در ﻧﻬﺎیـﺖ، ﻓﺮاﻏﺘـی ﺑﻪ ﺗﺮﺗـیـﺐ وارد ﻣﻌﺎدﻟﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﻫﻤﺒﺴﺘﮕـی ﻣﺪل ﺑﺎ ﻣﺘﻐـیـﺮ ﺗﻐـیــیـﺮ ﺷﻜﻞ اﻧﺪام ﺑـیـﺶ از 55 درﺻﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ. ایـﻦ ﻣﺪل ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﻣﺘﻐـیـﺮﻫﺎی ﺑﺎﻻ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ 4/30 درﺻﺪ از ﺗﻐـیــیـﺮات ﻣﺘﻐـیـﺮ واﺑﺴﺘﻪ را ﺗﺒـیــیـﻦ ﻛﻨﺪ.
جمع بندی و نتیجه گیری
در ﺟﻮاﻣﻊ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺸﺮی، ﮔﺮایـﺶ ﺑﻪ ﻛﻨﺘﺮل ﺑﺪن ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪی روزاﻓﺰون در ﻣـیـﺎن زﻧﺎن و ﺑﻮیـﮋه دﺧﺘﺮان در ﺣﺎل ﮔﺴﺘﺮش اﺳﺖ. ایـﻦ ﭘﺪیـﺪه ﺑﻪ دﻟـیـﻞ ﮔﺴﺘﺮش ﺟﻬﺎﻧﮕـیـﺮ و ﻧﺘﺎیـﺞ ﻓﺮدی و اﺟﺘﻤﺎﻋـی آن، ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﻪی ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮان ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن در ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻋﻠﻤـی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ. ایـﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻪ ﺑﺮرﺳـی راﺑﻄﻪی اﻧﻮاع ﺳﺒﻚ زﻧﺪﮔـی ﻣﻮﺟﻮد در ﺑـیـﻦ زﻧﺎن ﺷﻬﺮ ﺷـیـﺮاز و ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن در ﺑـیـﻦ آنﻫﺎ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ. ﺑﺮای ایـﻦ ﻫﺪف در اﺑﺘﺪا ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﻧﺠﺎم ﺷﺪه در داﺧﻞ ایـﺮان و ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، در ﺧﺎرج از آن ﻣﺮور ﮔﺮدیـﺪ.
در اﺑﺘﺪا ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪ ﻛﻪ در ایـﺮان ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﻧﺠﺎم ﺷﺪه در ﻣﻮرد ﺗﺼﻮر ﺑﺪن ﺑـیـﺶ از ﻣﺪیـﺮیـﺖ آن ﺑﻮده و ایـﻦ در ﺣﺎﻟـی اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ دوی ایـﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪﻫﺎ ﺑﺴـیـﺎر ﻛﻢﺗﺮ از آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻻزم اﺳﺖ، ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮان داﺧﻠـی ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ. ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣـیﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﻧﺠﺎم ﺷﺪه ﻛﻢﺗﺮ اﺑﻌﺎد ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﺪیـﺮیـﺖ و ﻛﻨﺘﺮل آن را ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار داده اﻧﺪ. در ﺧﺎرج از ایـﺮان ﻣﻄﺎﻟﻌﻪی ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪای ژرف ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ، اﻣﺎ ﻣﺪیـﺮیـﺖ و ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ آن ﻛﻢﺗﺮ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳـی ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ.
ﭘﺲ از ﺑﺮرﺳـی ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺠﺮﺑـی و ﻧﻈﺮی ﭘـیـﺸـیـﻦ ﭼﺎرﭼﻮب ﻧﻈﺮی ﭘﮋوﻫﺶ ارایـﻪ ﺷﺪ. ﺑﺮ اﺳﺎس ﭼﺎرﭼﻮب اﺗﺨﺎذ ﺷﺪه ﻛﻪ ﻋﻤﺪﺗﺎً ﻣﺒﺘﻨـی ﺑﺮ ﻧﻈﺮیـﻪی ﮔـیـﺪﻧﺰ و ﮔﺎﻓﻤﻦ ﺑﻮد، ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن را ﻣـیﺗﻮان در ﺳﻪ ﺳﻄﺢ ﻛﻼن، ﻣـیـﺎﻧﻪ و ﺧُﺮد ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳـی ﻗﺮار داد ﻛﻪ در ایـﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن در ﺳﻄﺢ ﻣـیـﺎﻧـی (ﺳﺒﻚ زﻧﺪﮔـی) ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳـی ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﺮای آزﻣﻮن ایـﻦ ﭼﺎرﭼﻮب ﻧﻈﺮی، ﻧﻤﻮﻧﻪ ای از زﻧﺎن 15 ﺗﺎ 64 ﺳﺎﻟﻪی ﺳﺎﻛﻦ ﺷﻬﺮ ﺷـیـﺮاز ﺑﻪ ﺷـیـﻮه ی ﻧﻤﻮﻧﻪ ﮔـیـﺮی ﺗﺼﺎدﻓـی ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ای اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺮای اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻤﻮﻧﻪ از ﺟﺪاول از ﭘـیـﺶ ﻃﺮاﺣـی ﺷﺪه ی ﻟـیـﻦ اﺳﺘﻔﺎده ﺷﺪ. ﺑﺮ اﺳﺎس ایـﻦ ﺟﺪاول ﻧﻤﻮﻧﻪای ﻣﺒﺘﻨـی ﺑﺮ 508 ﻧﻔﺮ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪ.
ﺑﺎ ﺗﻜـیـﻪ ﺑﺮ ﭼﺎرﭼﻮب ﻧﻈﺮی و ﭘﮋوﻫﺶﻫﺎی ﭘـیـﺸـیـﻦ 18 ﻧﻈﺮیـﻪ ﻃﺮاﺣـی ﺷﺪ. در ﻣﺮﺣﻠﻪی ﺑﻌﺪ، ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از روشﻫﺎی آﻣﺎر اﺳﺘﻨﺒﺎﻃـی ﻓﺮﺿـیـﻪﻫﺎی اراﺋﻪ ﺷﺪه ﻣﻮرد آزﻣﻮن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. در ایـﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن ﺑﻪ دو ﺑﺨﺶ ﺗﻘﺴـیـﻢ ﺷﺪ. ﻧﺨﺴﺖ، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ آرایـﺶ ﺻﻮرت، ﻣﻮ و ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣـی ﺷﺪ. ﺑﺨﺶ دیـﮕﺮ ﺑﻪ ﺗﻐـیــیـﺮ اﻧﺪام ﻣﺮﺑﻮط ﻣـیﺷﺪ. ایـﻦ ﺑﺨﺶ ﺑﻪ ﻣﺴﺎیـﻠـی ﻫﻤﭽﻮن ﺟﺮاﺣـی ﺻﻮرت، ورزشﻫﺎیــی ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﻫﺶ وزن و یـﺎ ﺗﻐـیــیـﺮ ﺷﻜﻞ ﺑﺨﺶﻫﺎی ﺧﺎﺻـی از ﺑﺪن ﺗﻤﺮﻛﺰ دارﻧﺪ، ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻮد. ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧﺪﮔـی ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﻣﺬﻫﺒـی، ﺳﺒﻚ ﻓﺮاﻏﺘـی، ﺳﺒﻚ زﻧﺪﮔـی ﻣﺒﺘﻨـی ﺑﺮ ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﻣﺪرن و در ﻧﻬﺎیـﺖ، ﺳﺒﻚ زﻧﺪﮔـی ﻣﺒﺘﻨـی ﺑﺮ ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﺳﻨﺘـی ﺗﻘﺴـیـﻢ ﺷﺪﻧﺪ.
ﻧﺘﺎیـﺞ ﺑﺪﺳﺖ آﻣﺪه در ﺳﻄﺢ دو ﻣﺘﻐـیـﺮه ﻧﺸﺎن داد ﻛﻪ ﻃﺒﻘﻪی اﺟﺘﻤﺎﻋـی، ﻣﺤﻞ زﻧﺪﮔـی زﻧﺎن ﺗﺎ 16 ﺳﺎﻟﮕـی، درآﻣﺪ واﻟﺪیـﻦ، ﺳﺒﻚﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن زﻧﺪﮔـی و ﺳﺮﻣﺎیـﻪی اﺟﺘﻤﺎﻋـی ﺑﺮ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن زﻧﺎن در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮﺷﺎن و در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﻐـیــیـﺮ اﻧﺪام راﺑﻄﻪای ﻣﻌﻨـی دار داﺷﺘﻨﺪ. ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، در ﺳﻄﺢ ﭼﻨﺪ ﻣﺘﻐـیـﺮه ﺑﻪ ﺗﺮﺗـیـﺐ ﺳﺒﻚﻫﺎی ﻣﺪرن ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﻣﺪرن، ﻓﺮاﻏﺘـی، ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﺳﻨﺘـی، ﻣﺬﻫﺒـی و درآﻣﺪ ﻣﺎدر روی ﻫﻢ ﻧﺰدیـﻚ ﺑﻪ 47 درﺻﺪ ﺗﻐـیــیـﺮات ﻣﺘﻐـیـﺮ ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮﺷﺎن و ﺳﺮﻣﺎیـﻪی اﺟﺘﻤﺎﻋـی، ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧﺪﮔـی ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﻣﺪرن، ﻣﻮﺳـیـﻘـی ﺳﻨﺘـی و ﻓﺮاﻏﺘـی ﺑﻪ ﺗﺮﺗـیـﺐ روی ﻫﻢ ﻧﺰدیـﻚ ﺑﻪ 30 درﺻﺪ ﺗﻐـیــیـﺮات ﻣﺪیـﺮیـﺖ زﻧﺎن ﺑﺮ ﺗﻐـیــیـﺮ اﻧﺪاﻣﺸﺎن را ﺗﺒـیــیـﻦ ﻣـیﻛﻨﻨﺪ.
روی ﻫﻢ رﻓﺘﻪ، ایـﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑـیـﺎﻧﮕﺮ آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﻮاع ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧﺪﮔـی ﺑﺎ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن دارای راﺑﻄﻪی ﻗﻮی ﻣـیﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺒﻚﻫﺎی زﻧﺪﮔـی ﻣﺪرن ﻫﻤﭽﻮن ﺳﺒﻚﻫﺎیــی ﻛﻪ ﺑـیـﺶﺗﺮ از ﻣﻮﺳـیـﻘـیﻫﺎی ﻏﺮﺑـی اﺳﺘﻔﺎده ﻣـیﻛﻨﻨﺪ، ﺑـیـﺶ از ﺳﺎیـﺮ ﺳﺒﻚﻫﺎ ﺗﻮان ﺗﺒـیــیـﻦ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن را در بُعد توجه ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ. ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، ﺳﺒﻚﻫﺎی ﻓﺮاﻏﺘـی ﻣﺪرن ﻧـیـﺰ ﭘﺲ از آن از ﺗﻮان ﺑﺎﻻیــی ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده اﻧﺪ.
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪی ذﻛﺎیــی ﻧـیـﺰ ایـﻦ یـﺎﻓﺘﻪ را ﺗﺄیــیـﺪ ﻣـیﻛﻨﺪ. روی ﻫﻢ رﻓﺘﻪ، در ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻏﺮﺑـی ﺑﻪ ایـﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﭼﻨﺪان ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ زیـﺮا ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﺪن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان یـﻚ رﺳﺎﻧﻪ و ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، ﻋﺎﻣﻞ زیـﺒﺎیــی ﺑﻪ ﺷﻜﻞ اﻣﺮوزی آن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺧﻮد ﻓﺮﻫﻨﮓﺷﺎن اﺳﺖ و از ﺧﺎرج ﻧﻈﺎم ﻓﺮﻫﻨﮕـی وارد ﻧﺸﺪه اﺳﺖ، اﻣﺎ در ایـﺮان ایـﻦ ﭘﺪیـﺪه ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴـیـﺎری از ﻣﻔﺎﻫـیـﻢ دیـﮕﺮ وارداﺗـی اﺳﺖ و ﻻزم اﺳﺖ ﻛﻪ اﺛﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬیـﺮی ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﮔـیـﺮد. ایـﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﺸﺎن داد، ﻛﺴﺎﻧـی ﻛﻪ ﺑـیـﺶﺗﺮ ﺑﻪ ورزش و ﻣﻮﺳـیـﻘـیﻫﺎی ﺟﺪیـﺪ ﻏﺮﺑـی روی ﻣـیآورﻧﺪ، ﺑـیـﺶﺗﺮ ﺑﻪ ﺑﺪن و ﻣﺪیـﺮیـﺖ آن ﺗﻮﺟﻪ دارﻧﺪ. ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﭘـیـﺸـیـﻦ ﻧـیـﺰ ﻧﺸﺎن داده اﻧﺪ، اﻓﺮادی ﻛﻪ ﺑﻪ ورزش ﺗﻮﺟﻬـی ﺑـیـﺶﺗﺮ دارﻧﺪ، ﺑﻪ ﻣﺪیـﺮیـﺖ آن ﻧـیـﺰ ﺑـیـﺶﺗﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻣـیﻛﻨﻨﺪ.
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪی ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺎن داد ﻛﻪ ﺳﺒﻚ ﻣﺬﻫﺒـی ﺑﺎ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن راﺑﻄﻪی ﻣﻨﻔـی دارد. در ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻗﻠﻌﻪ ﺑﻨﺪی و اﺑﺮاﻫـیـﻤـی (1383) و اﺧﻼﺻـی (1388) ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪ ﻛﻪ دیـﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﺑﺪن دارای راﺑﻄﻪ اﺳﺖ. از آنﺟﺎ ﻛﻪ دیـﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﺎیـﻞ ﻣﺘﻌﺎﻟـی اﻫﻤـیـﺖ ﺑـیـﺶﺗﺮی ﻣـیدﻫﺪ و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﺪن در ﺣﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮدن ﻣﻮرد ﺗﺄﻛـیـﺪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻫﻢﭼﻨـیـﻦ، در دیـﻨـی ﻫﻤﭽﻮن اﺳﻼم دﺳﺘﻮرات ﻓﺮاواﻧـی درﺧﺼﻮص آرایـﺶ زﻧﺎن و راﺑﻄﻪی آن ﺑﺎ ﻋﺒﺎدت و ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﻣﻄﺮح ﮔﺮدیـﺪه، ﺑﻨﺎﺑﺮ ایـﻦ، روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ زن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﺪیـﺮیـﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺷﻜﻞ اﻣﺮوزی ﻣـیﭘﺮدازد. ﺑﺮای ﻣﺜﺎل، از آنﺟﺎ ﻛﻪ ﻻزم اﺳﺖ ﻫﺮ روز در ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻌـیـﻦ ﻧﻤﺎزﻫﺎی یـﻮﻣـیـﻪی ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺟﺎی آورد، ﻟﺬا ﻧﻤـیﺗﻮاﻧﺪ ﻫﺮ ﺑﺎر آرایـﺶ ﻛﺮده ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد ﺿﻤﻦ آنﻛﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ دیـﻨـی ﻧـیـﺰ آرایـﺶ زن در ﺑـیـﺮون ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻬـی ﺷﺪه اﺳﺖ.
نویسندگان:
ﺑـیـﮋن ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﻮری(1)، علی روحانی (2) و ﺳﻤـیـﻪ هاشمی(3)
پی‌نوشت‌ها:
1- اﺳﺘﺎدیـﺎر ﺑﺨﺶ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳـی داﻧﺸﮕﺎه ﺷـیـﺮاز (ﻧﻮیـﺴﻨﺪه ی ﻣﺴﺌﻮل)
2- داﻧﺸﺠﻮی ﻛﺎرﺷﻨﺎﺳـی ارﺷﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳـی داﻧﺸﮕﺎه ﺷـیـﺮاز
3- داﻧﺸﺠﻮی ﻛﺎرﺷﻨﺎﺳـی ارﺷﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪریـﺰی ﮔﺮدﺷﮕﺮی داﻧﺸﮕﺎه ﺗﻬﺮان
4- Acting self
5- Globalization
6- Body Management
7- Body Modification
8- Objectification
9- Externalization
10- Purity
11- Modernity
12- Reflexivity
13- Lifestyle
منابع:
1- Abazari, Yusef and Nafise Hamidi. (2008). The sociology of body and some conflicts, Women’s’ Research, Vol. 6, No. 4, PP: 127-160. [In Persian]
2- Abazari, Yusef, SadeghiFasaei, Soheila and Nafise Hamidi (2008). Insecurity feeling in women’s everyday life, Women’s’ Research, Vol. 6, No 1, PP: 75-103. [In Persian]
3- Abazari, Yusef and Hassan Chavoshian. (2002). From social class to lifestyle, new approaches in sociological analyses of social identity, Social ScienceLetter, Vol. 5, No. 5, PP: 3-27. [In Persian]
4- AhmadNia, Shirin. (2005). The sociology of body and women’s body, Women Quarterly, Vol. 2, No. 5, PP: 132-143. [In Persian]
5- Aronson, Naomi. (1984). Comment of Bryan Turner's the Government the Body: Medical Regiments and the Rationalization of Diet, The British Journal of Sociology, Vol. 32, No 1, pp254-269.
6- Azad Armaki, Taghi and Hassan Chavoshian. (2002). Body as identity, Iranian Journal of Sociology, Vol. 4, No. 4, PP: 57-75. [In Persian]
7- Azizi, Fereidoun. (2010). Two of Tree of Iranian Woman Are Overweight, quoted in KhabarOnline Website, Address: http://www.khabaronline.ir/news.aspx?id=69855 . [In Persian]
8- Bahram, A. & Shafizade, M. (2006). "A Comparative and Corrolational Study of the Body Image in Active and Inactive Adults and Body Composition and Soatotype", Journal of Applied Science, Vol.6, PP.2456-2460
9- Blaikie, N. (2007). Approaches to Social Inquiry, London: Polity Press.
10- Bocock, Robert. (2002). Consumption, Translated by Khosro Sabry, Tehran: Nashr Shirazeh. [In Persian]
11- Borhani, Fariba, AbbasZade, Abbas, Kohan, Simin, Golshan, Marziye and Eshagh DorTajRabero. (2007). The Study of Relationship between Lifestyle and Body Mass Index among Kermani Youth, Nursing Research, Vol. 2, No. 6 & 7, PP: 65-72. [In Persian]
12-Bourdieu, Pierre. (2001). Theory of Action, Practical reasons & Rational Choosing, Translated by Morteza Mardieha, Tehran: Naghsh & Negar Publication. [In Persian]
13- Bourdieu, P. (1984). Distinction. London: Routledge and Kegan Paul.
14- Burns, Maree, Gavey, Nicola. (2004). “Healthy Weight’ at What Cost? ‘Bulimia’ and a Discourse of Weight Control, Journal of Health Psychology, Vol. 9, No.4, PP. 549-565.
15- Cash, T. F., & Strachan, M. D. (2002). Cognitive-behavioral approaches to changing body image. In T. F. Cash & T. Pruzinsky (Eds.), Body Image: A handbook of Theory, Research, and Clinical Practice (pp. 478– 486). New York: Guilford Press.
16- Coser, Lewis A. (2008). Masters of Sociological Thought, Translated by Mohsen Solāsie, Tehran: Elmi Publication [In Persian].
17- Douglas, M. (1996). Natural Symbols, London: Routledge.
18- Douglas, M. (1984). Purity and Danger: An analysis of Concepts of Pollution and Taboo, London: Routledge.
19- Ebrahimi, GhorbanAli and Abbas Behnoei. (2010). Cultural Capital, apparent management and youth, Women in Development and Politic, Vol. 8, NO. 3, PP: 153- 176. [In Persian]
20- Ekhlasi, Ebrahim. (2009). The Theoretical Study of Bodily Society and its Tools with Emphasizing on Iran, Knowledge Magazine, Vol. 18, No. 139, PP: 85-101. [In Persian]
21- Fatehi, AbolGhasem and Ebrahim Ekhlasi. (2008). Body management and its relationship with social acceptance of body, Journal of Women Strategic Studies, Vol. 11, No. 41, PP: 7-49. [In Persian]
22- Fazeli, Mohammad. (2003). Consumption and Lifestyle, Qom: Sobeh Sadegh Publication. [In Persian]
23- Featherstone, Mike. (1999). “Body Modification: An Introduction, Body and Society, Vol. 5, No. 2-3, PP. 1-13.
24- Featherstone, Mike. (2010). “Body, Image and Affect in Consumer” Culture, Body and Society, Vol. 16, No.1, PP. 193-221.
25- Foucault, Michel. (2009). Surveillance and Punishment: Prison Birth, Translated by Afshin Jahandideh & Nico Sarkhosh, Tehran: NasherNey. [In Persian]
26- Garner, D. Garfinkel, P., Schwartz, D., & Thompson, M. (1980). "Cultural Expectations of Thinness in Women." Psychological Report, 47, Pp. 483-491.
27- Ghalebandi, MirFarhadi and Azize AfkhamEbrahimi. (2004). Personality Patterns of Beauty Applicants, Iranian Psychiatry and Clinical Psychology Quarterly, Vol. 9, No, 36, PP. 4-9. [In Persian]
28- Giddens, Anthony. (2008). Sociology, Translated by Manouchehr Sabori, Tehran: NasherNey. [In Persian]
29- Giddens, Anthony. (2008). the Consequences of Modernity, Translated by Mohsen Solāsie, NasherMarkaz [In Persian].
30- Giddens, Anthony. (1385). Modernity and Self-Identity, Self and Society in the Late Modern Age, Translated by Naser Movafqyan, NasherNey. [In Persian]
31- Gimlin, Debra. (2006). “The Absent Body Project: Cosmetic Surgery as a Response to Bodily Dys-appearance”, Sociology, Vol. 40, No. 4, PP. 699-716.
32- Glazer, R.N. (1992). “Women’s Body Image and Law.” Duke Law Journal, Vol. 43, No. 1, pp. 113-147.
33- Gottfreid, Heidi. (2003). “Temp (t) ing Bodies: Shaping Gender at Work in Japan”, Sociology, Vol. 37, No 2, PP. 257-276.
34- Grabb, G.Edward. (1373). Social Inequality: Classical and Contemporary Theories, Translated by Mohammad Siapoosh and Ahmad Reza Gharavi zadeh, Tehran: Amirkabir Publication [In Persian].
35- Grogan, Sarah. (2000). Body Image, in Jane M. Ussher (Ed.) Women’s Health, Leicester: The British Psychological Society. pp. 356-363
36- Guba, E. G. and Y. S. Lincoln. (2005). “Paradigmatic Controversies, Contradictions, and Emerging Confluences”, In N. K. Denzin & Y. S. Lincoln (Eds.), Handbook of Qualitative Research” (3rd ed., pp. 191–215). Thousand Oaks, CA: Sage.
37- Haworth-Hoeppner, Susan. (2000). "The Critical Shapes of Body Image: The Role of Culture and Family in the Production of Eating Disorders", Journal of Marriage and the Family, Vol. 62, pp. 212-227.
38- Hamidi, Nafise and Mehdi Faraji. (2007). Lifestyle and Women’s Clothing in Tehran, Journal of Cultural Research, Vol. 1. No. 1, PP: 65-92.
39- Hendri, Levi. (2004). Leisure Time and Youth lifestyles, Translated by Morteza Mollanazar & faramarz Dezfoli, Tehran: Nasle Sevoom.
40- Holliday, Ruth and Allie Cairnie. (2007). “Man Made Plastic, Investigating men’s consumption of aesthetic surgery”, Journal of Consumer Culture, Vol. 7, No.1, PP. 57-78.
41- Huang, J, Norman, G.J., Zabinski, M. F., Calfas, Karen, Kevin Patrick. (2007). Body Image and Self-Esteem among Adolescents undergoing an Intervention Targeting Dietary and Physical Activity Behaviors, Journal of Adolescent Health, No. 40, vol.3, pp. 245-251.
42- Jamshidiha, GholamReza and Shahram Parastesh. (2007). The dialectic of field and habitués in Pierre Bourdieu’s theory, Social Science Letter, Vol. 8, No, 30, PP: 1-23. [In Persian]
43- Jung, Jaehee, Seung-Hee Lee. (2009). Cross-Cultural Comparisons of Appearance Self-Schema, Body Image, Self-Esteem, and Dieting Behavior Between Korean and U.S.Women, Family and Consumer Sciences Research Journal, Vol. 34, pp. 350-365.
44- KeyvanAra, Mahmoud, Rabbani, Rasoul and Mehdi ZhianPoor. (2010). Social Classification and Body Modification: Cosmetic Surgery as Social Status Symbol, Journal of Women Strategic Studies, Vol. 12, No. 47, PP: 73-93. [In Persian]
45- Khajenoori, Bijan & Ali Asghar Moghadas. (2009). “ Globalization and Women’s Social Capital”, Journal of Social Sciences, Ferdowsi University of Mashhad, Vol. 5, No. 2, pp. 131-154.
46- Khajenoori, Bijan & Ali Asghar Moghadas. (2009). “An Investigation of Relationship between Globalization and Body Image, Case Study: Tehran, Shiraz & Estahbān”, Journal of Applied Sociology, Vol. 33, No. 1, pp. 1-24. [In Persian]
47- Kivisto, Peter. (2009). Key ideas in sociology, Translated by Manouchehr Kashani, Teharn: Nashre Ney. [In Persian]
48- Leo, Hendry. (2004). Young People's Leisure and Lifestyles, Translated by: Morteza MolaNazar and Faramarz Dezfouli, Tehran: Nasle Sevom. [In Persian]
49- Levinson, R., Powell, B. & Steelman, L.C. (1986). Social Location, Significant others and Body Image among Adolescents, Social Psychology Quarterly, Vol. 49, No.4, pp. 330-337.
50- Lin, Nan. (1978). Foundations of Social Research, New York: McGraw Hill.
51- Malson, H. (2008). “Deconstructing Un/Healthy Body-weight and Weight Management”, pp. 27-43, in (Eds). Riley, S., Burns, M., Frith, H., Wiggins, S. & P. Markula, and Critical Bodies: Representations, Identities and Practices of Weight and Body Management, New York: Palgrave Macmillan, First Edition.
52- Moghaddas, Ali Asghar & Bjan Khajenoori. (2005). “Globalization and Women’s Identity in the Cities of Shiraz and Estahbān, Women’s Studies, Vol. 3, No. 7, pp. 5-32. [In Persian]
53- Mokhtari, Maryam. (2009). Granded Theory of Women’s Body Image: Why Women Do Cosmetic Surgery? Case Study: The Women, Who Apply Cosmetic Surgery in Shiraz, PhD dissertation, Shiraz University, Sociology department. [In Persian]
54- Monadi, Morteza. (2009). The Role of Knowledge and Science in Everyday Life: Comparative Study, Educated and Low Educated Family in Tehran, Iranian high Education Association, Vol. 2, No. 1, PP: 67-110. [In Persian]
55- Movahed, Majid, GhafariNasab, Esfandiar and Maryam Hosseini. (2010). make up and young girl social life, The Women in Politic and Development, Vol. 8, No. 1, PP: 79-105. [In Persian]
56- Nettelton, S. (1998). Body in Everyday Life, London and New York: Routledge.
57- Neuman, L. (2007). Basics of Social Research: Qualitative and Quantitative Approaches, Second Edition, Allyn & Bacon.
58- Neuman, L. (2006). Social Research Methods:Quantitative and Qualitative Approaches, Fourth Edition, London, Allyn and Bacon.
59- Nezlek. J. B. (1999). Body Image and day-to-day Social Interaction. J Pers; Vol.67, pp. 793– 817.
60- Ogle, Jennifer, Damhorst, Mary. (2003). “Mothers and Daughters: Interpersonal Approaches to Body and Dieting” Journal of Family Issues, Vol. 24, No. 2, PP. 448-487.
61- Phillips KA, Kaye WH. (2007). The Relationship of Body Dysmorphic Disorder and Eating Disorders to Obsessive-Compulsive Disorder. CNS Specter, Vol. 12, PP. 347- 358.
62- Pitts-taylor, Victoria. (2008). Cultural encyclopedia of body, USA: Greenwood press.
63- Rabbani, Rasoul and Hamed Shiri. (2009). Leisure Time and Social Identity: The Sociological Study of Youth Leisure Time Consumption in Tehran, Journal of Cultural Research, Vol. 2, No. 8, PP: 20-42. [In Persian]
64- RafatJah, Maryam. (2007). Women’s Human Identity in the Challenge of Fashion and Mode, Journal of Women Strategic Studies, Vol. 9, No. 38, PP: 135-171. [In Persian] Solāsie, Tehran: Elmi Publication. [In Persian]
65- Reischer, E., Koo, K.S. (2004). “The Body Beautiful: Symbolism and Agency in the Social World” Annual Review of Anthropology, Vol. 33, pp. 297-317
66- Rezei, Ahmad, Inanlo, Mina and Mohammad fekri. (2009). Body Management and its Relationship with Social Factors among Mazandaan University girls, Journal of Women Strategic Studies, Vol. 11, No. 41, PP: 141-164. [In Persian]
67- Ritzer, George. (2005). Contemporary Sociological Theory, Translated by Mohsen
68- Rosenberg. M. (1965). Society and Adolescent Self –Image”, USA: Princeton University Press.
69- Rysst, Mari. (2010). ''Healthism'' and looking good: Body Ideals and Body Practices in Norway” Scandinavian Journal of Public Health, Vol. 38, No. 5, PP. 71-80.
70- Salehi, Omid. (2010). Make me beautiful, Index on Censorship, Vol. 32, No. 2, PP. 156-159.
71- Scott, Susie. (2010). How to Look Good (Nearly) Naked: The Per formative Regulation of the Swimmer's Body, Body and Society, Vol. 16, No 2, PP. 143-168
72- Shilling, Chris. (1993). Body and Social Theory, London: Sage Publication.
73- Shahabi, Mahmoud. (2003). The Globalization of Young: Subcultures of Youth in Globalization Era, Youth Studies, Vol. 1, No. 5, PP: 2-21. [In Persian]
74- Sotoudeh, G., Khorshid, S., Karbakhsh, Khaje Nasiri, F., and Khalkhali, H.R. (2008). What Women Think About Their Husbands' Opinions Might Influence Women's Body image, An Explorative Study", Indian Journal of Medical Science, Vol. 65, No.3, PP.98-104.
75- Spencer, Dale. (2009). “Habit (us), Body Techniques and Body Callusing: An Ethnography of Mixed Martial Arts’, Body and Society, Vol. 15, No. 4, PP. 119-143.
76- Swami, Viren et al. (2010). The Attractive Female Body Weight and Female Body Dissatisfaction in 26 Countries across 10 World Regions: Results of the International Body Project I, Personality and Social Psychology Bulletin, Vol. 36, No. 3, PP. 309-325.
77- Synnot, Anthony. (1990). Truth and Goodness, Mirrors and Masks, Part II: Sociology of Beauty and Face” , British Journal of Sociology, Vol. 40. No. 4, pp. 55-76.
78- Talaei, Ali, Bordbar, MohammadReza, Nasiraei, Afshin and Amir Rezaei. (2009). The Evaluation of Symptomatic Patterns and the Frequency of Body Deformity Disorder among Students, Mashhad University of Medica science Journal, Vol. 52, No. 1, PP: 49-56. [In Persian]
79- Tiggemann, Marike and Eha Ruutel (2001). A Cross-Cultural Comparison of Body Dissatisfaction in Estonian and Australian Young AdulT , Its Relationship with Media Exposure, Journal of Cross Cultural Psychology, Vol.23, No.6.
80- Turner, Bryan.S. .(1996). Body and Society, London: Sage.
81- Turner, J. H. (2003). The Structure of Sociological Theory, USA: Wadsworth
82- Varga, Ivan. (2005). The Body, the New Scared? The Body in Hypermodernity, Current Sociology, Vol 53. No 2, pp. 209-235.
83- Veblen, Thorsten. (1383). The Theory of Leisure Class, Translated by farhang Ershad, Tehran: NasherNey. [In Persian]
84- Waite, Louise. (2007). Some People Drink as the Body Should Feel a Little Ease: Understanding Body Management amongst Manual Laborers in Western India, Journal of South Asian Development, Vol. 2, No. 2, PP. 227-253.
85- Wiseman, C., Gray, J., Mosimann, J., & Anthony Ahrens, A. (1992). Cultural Expectations of Thinness in Women: An update. International Journal of Eating Disorders, 11: 85-89.
86- Wolf, Naomi. (2002). The Beauty Myth: How Images of Beauty Are Used Against Women, USA: Perennial.
87- Younesi, Jalal and Anoushe Salajaghe. (2001). Body Image in Pregnant and Barren Women, Pregnancy and Barren Quarterly, PP: 14-21. [In Persian]
88- Zokaei, MohammadSaeid. (2008). Youth, Body and fitness culture, Journal of Cultural Research, Vol. 1, No. 1, PP: 117-141. [In Persian]
89- Zokaei, MohammadSaeid and Hamide Farzane. (2008). Women and Body Culture, Communications and Cultural Studies, Vol. 4, No, 11, PP: 43-59. [In Persian]
منبع: فصلنامه علمی – پژوهشی جامعه شناسی زنان، سال دوم، شماره ی چهارم، زمستان 1390، صص 48-21.
.jpg "معنی اسم ائلوین و نام های هم آوا با آن + میزان فراوانی در ثبت احوال")
