پرسش :
برخي بر اين باورند كه قرآن در زمان ابوبكر و عمر تحريف مكاني (جابه جايي آيات) شده است: آيا اصلاً جابه جايي آيات (نه كم وزياد كردن آنها) تحريف به حساب ميآيد و اگر تحريف نيست، چگونه بايد در برابر اين مدعيان موضعگيري كرد؟
پاسخ :
تحريف، با توجه به معناي لغوي آن، هر گونه تغيير و جابهجايي و افزودن و يا كاستن را شامل ميشود، ولي تحريفي كه به اتفاق دانشمندان در قرآن رخ نداده و اساساً موضوع اصلي بحث تحريف ناپذيري قرآن است، كاسته شدن يا افزوده شدن بر قرآن است.
جابه جايي آيات و ثبت آنها بر خلاف ترتيب نزول، از مصاديق لغوي تحريف است، ولي در دامنة تحريف به معناي دوم قرار نميگيرد.(براي آگاهي بيشتر ر.ك: علوم قرآني، محمدهادي معرفت، ص 443 ـ 446، مؤسسة فرهنگي انتشاراتي التمهيد، ج اول، قم 1378 ش.)
برخي از قرآن پژوهان بر اين باورند كه تعداد انگشت شماري از آيات بنابه مصالحي به دستور پيامبر اكرمو يا صحابه آن حضرت جابه جا شده است. اين احتمال هر چند بسيار ضعيف مينمايد.(ر.ك: همان، ص 445.) در صورتي كه به دست صحابه رخ داده باشد، باز از مصاديق تحريف به معناي دوم نيست و ضرري نميرساند.(ر.ك: درسنامة علوم قرآني، سطح 2، حسين جوان آراسته، ص 311، انتشارات دفتر تبليغات اسلامي، چ پنجم، قم، 1380 ش.)
eporsesh.com
تحريف، با توجه به معناي لغوي آن، هر گونه تغيير و جابهجايي و افزودن و يا كاستن را شامل ميشود، ولي تحريفي كه به اتفاق دانشمندان در قرآن رخ نداده و اساساً موضوع اصلي بحث تحريف ناپذيري قرآن است، كاسته شدن يا افزوده شدن بر قرآن است.
جابه جايي آيات و ثبت آنها بر خلاف ترتيب نزول، از مصاديق لغوي تحريف است، ولي در دامنة تحريف به معناي دوم قرار نميگيرد.(براي آگاهي بيشتر ر.ك: علوم قرآني، محمدهادي معرفت، ص 443 ـ 446، مؤسسة فرهنگي انتشاراتي التمهيد، ج اول، قم 1378 ش.)
برخي از قرآن پژوهان بر اين باورند كه تعداد انگشت شماري از آيات بنابه مصالحي به دستور پيامبر اكرمو يا صحابه آن حضرت جابه جا شده است. اين احتمال هر چند بسيار ضعيف مينمايد.(ر.ك: همان، ص 445.) در صورتي كه به دست صحابه رخ داده باشد، باز از مصاديق تحريف به معناي دوم نيست و ضرري نميرساند.(ر.ك: درسنامة علوم قرآني، سطح 2، حسين جوان آراسته، ص 311، انتشارات دفتر تبليغات اسلامي، چ پنجم، قم، 1380 ش.)
eporsesh.com
