"امام زمان (عج) در بیت‌المقدس: چه می‌کند، چرا می‌آید، و چه تغییری ایجاد می‌کند؟"

مقدمه:

"امام زمان (عج) در بیت‌المقدس: چه می‌کند، چرا می‌آید، و چه تغییری ایجاد می‌کند؟"

۱. بیت‌المقدس؛ سرزمینی که در آستانه ظهور، شاهد تحولات عالمگیر خواهد بود

۲. نزول نیروهای غربی در رمله؛ تحقق حدیث تمهد مباشر و تهدیدی بر سر بیت‌المقدس

3. معجزه خسف لشکر سفیانی در بیداء؛ نقطه عطفی در سرنوشت بیت‌المقدس

4. ورود امام زمان (عج) به بیت‌المقدس؛ نقطه اوج معنوی و سیاسی ظهور

۵. تسلیم اهل شام و تثبیت ولایت الهی از سرزمین بیت‌المقدس

6. بیت‌المقدس؛ مرکز بازگشت حق و تثبیت ولایت الهی

۷. نزول حضرت عیسی (ع) در بیت‌المقدس؛ تسلیم نهایی حق و گردآوری ادیان آسمانی

در آخرالزمان، نزول حضرت عیسی (ع) یکی از بزرگ‌ترین علائم ظهور امام زمان (عج) است. این نزول، نه تنها تأییدی بر ولایت امام زمان (عج)، بلکه نقطه‌ای است که در آن، تمام ادیان آسمانی به سوی حق گرد آمده و از او اطاعت می‌کنند. بیت‌المقدس، به عنوان یکی از مراکز مقدس مسیحیان و یهودیان، صحنه این گردآوری نهایی است.
 
۷.۱. نزول حضرت عیسی (ع) در گردنه افیق یا مناره سفید مسجد اموی
در حدیثی از پیامبر اکرم (ص) آمده است:«یَنْزِلُ عِیسَى عَلَیَّ ثَنِیَّةٌ بِالْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ یُقَالُ لَهَا: أَفیِقُ» {16}: «عیسی (ع) در گردنه‌ای به نام افیق در سرزمین مقدّس فرود می‌آید.»
 
همچنین در حدیث دیگری آمده است:«یَنْزِلُ عِیسَى بْنُ مَریَمَ عِنْدَ قِیَامِ السَّاعَةِ، وَ یَکُونُ نُزُولُهُ عَلَى الْمَنَارَةِ الْبَیْضَاءِ الَّتِى بِشَرْقِ جَامِعِ دَمِشْقَ» {17}: «عیسی بن مریم (ع) در آستانه قیام، بر مناره سفید مسجد اموی در شرق دمشق فرود می‌آید.»
 
این دو حدیث، نشان می‌دهند که نزول حضرت عیسی (ع)، در نزدیکی بیت‌المقدس رخ می‌دهد. افیق و دمشق، هر دو در مجاورت بیت‌المقدس قرار دارند و این نزدیکی، نشان می‌دهد که بیت‌المقدس، مرکز جذب تحولات آخرالزمان است. این شهر، نه تنها برای مسلمانان، بلکه برای تمام اهل کتاب، نقطه مرجع نهایی است.
 
۷.۲. ورود به بیت‌المقدس و سخنرانی بر منبر
پس از نزول، حضرت عیسی (ع) به بیت‌المقدس می‌آید و بر منبر می‌نشیند. مردم به سخنان او گوش می‌دهند و به سوی او می‌روند. در حدیث آمده است:
 
«فَیَتَسَامَعَ النَّاسُ بِهِ فَیَدْخُلُ عَلَیْهِ الْمُسْلِمُونَ وَ النَّصَارَى وَ الْیَهُودُ، فَیَزِدُ حَمُونَ هُنَاکَ حَتَّى یَطَأَ بَعْضُهُمْ رَأْسَ بَعْضٍ» {18}
ترجمه: «مردم به سخنان او گوش می‌دهند و مسلمانان، مسیحیان و یهودیان به سوی او می‌آیند، تا جایی که می‌خواهند پا بر سر همدیگر بگذارند.»
 
این تجمع، نشان می‌دهد که بیت‌المقدس، در آخرالزمان، مرکز گردآوری بشریت است. این شهر، نه تنها محل نماز و عبادت، بلکه محل مناظره، هدایت و توحید است. ورود حضرت عیسی (ع) به این شهر، نشان می‌دهد که تمام ادیان آسمانی، در آخرالزمان، به سوی اسلام ناب و امام زمان (عج) باز می‌گردند.
 
۷.۳. تجمع مسلمانان، مسیحیان و یهودیان حول حضرت عیسی (ع)
تجمع گروه‌های مختلف دینی حول حضرت عیسی (ع)، نشان می‌دهد که او به عنوان یک شخصیت مرجع برای تمام اهل کتاب شناخته می‌شود. اما این تجمع، فقط برای شنیدن سخنان او نیست، بلکه نقطه‌ای است که در آن، حق از باطل جدا می‌شود.
 
مسلمانان، به عنوان امت امام زمان (عج)، او را می‌پذیرند. مسیحیان، بخشی از آن‌ها به ایمان می‌آیند، و بخشی دیگر از او منکر می‌شوند. یهودیان نیز تقسیم می‌شوند. این رویداد، نشان می‌دهد که بیت‌المقدس، نه تنها یک مکان جغرافیایی، بلکه سرزمین آزمون نهایی ایمان است.
 
۷.۴. فرود آمدن در زمان نماز صبح و حضور در مسجد
در حدیثی از پیامبر اکرم (ص) آمده است:«یَنْزِلُ عِیسَى بْنُ مَرْیَمَ (عَلَیْهِ السَّلَامُ) عِنْدَ اِنفِجَارِ الصُّبْحِ...» {19}ترجمه: «عیسی بن مریم (ع) سحرگاه نزول می‌کند...»
 
این زمان‌بندی، نمادین است. نماز صبح، نماز نور و روشنایی است. نزول حضرت عیسی (ع) در این زمان، نشان می‌دهد که او نور حق را به جهان می‌آورد. این نور، نه تنها برای مسلمانان، بلکه برای تمام بشریت است.
 
۷.۵. دیدار حضرت عیسی (ع) و امام زمان (عج) و در آغوش گرفتن یکدیگر
وقتی حضرت عیسی (ع) وارد بیت‌المقدس می‌شود، با امام زمان (عج) دیدار می‌کند و آن دو یکدیگر را در آغوش می‌گیرند. این دیدار، نشان می‌دهد که امام زمان (عج)، مقامی والا و مخصوص دارد که حتی انبیاء برای او احترام می‌گذارند.
 
این صحنه، نمادی از اتحاد ولایت و نبوت است. امام زمان (عج)، نه تنها جانشین پیامبر (ص)، بلکه مرجع نهایی تمام انبیاء و اولیاء در آخرالزمان است.
 
۷.۶. درخواست امام زمان (عج) از حضرت عیسی (ع) برای امامت نماز
حضرت مهدی (عج) از حضرت عیسی (ع) می‌خواهد:«تَعَالَ صَلِّ بِنَا» {20}: «بیایید بر ما امامت کنید.» این درخواست، نشان می‌دهد که امام زمان (عج)، با وجود ولایت عامه، توانایی و ادب احترام به انبیاء را دارد. این تواضع، نه تنها یک اخلاق فردی، بلکه یک درس بزرگ برای امت است.
 
۷.۷. پاسخ حضرت عیسی (ع): «شما اهل بیت هستید که هیچ‌کس نمی‌تواند بر شما پیشی بگیرد»
حضرت عیسی (ع) در پاسخ می‌گوید:«أَنْتُمْ أَهْلُ بَیْتٍ لَا یَتَقَدَّمُکُمْ أَحَدٌ!» {21}: «شما اهل بیت هستید که هیچ‌کس نمی‌تواند بر شما پیشی بگیرد.»
 
و در حدیث دیگری می‌فرماید:«أَلَا إِنَّ بَعْضَکُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَکْرِمَةً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ» {22}: «بعضی از شما بر بعضی دیگر امارت دارد و این عنایت خداوند نسبت به این امت است.»
 
این پاسخ، تأییدی قاطع بر ولایت امام زمان (عج) است. حضرت عیسی (ع)، نه تنها از او اقتدا می‌کند، بلکه مقامش را بالاتر از خودش می‌داند. این رویداد، نشان می‌دهد که بیت‌المقدس، محل اعلان نهایی ولایت است.
 
۷.۸. نماز باشکوه صبح به امامت امام زمان (عج) و اقتدای حضرت عیسی (ع)
در حدیثی از پیامبر اکرم (ص) آمده است:«فَیُصَلِّی عِیسَى مَأْمُوماً مُقْتَدِیاً بِالْمَهْدِیِّ» {23}: «عیسی (ع) نماز می‌خواند و به امامت مهدی (ع) اقتدا می‌کند.»
 
این نماز، نه یک نماز عادی، بلکه نماز تاریخی و نمادین است. در این نماز، امامت امام زمان (عج) بر تمام بشریت اثبات می‌شود. حضرت عیسی (ع)، با اقتدای خود، نشان می‌دهد که ولایت اهل بیت (ع)، مرجع نهایی تمام ادیان است.
 
۷.۹. بیعت حضرت عیسی (ع) از امام زمان (عج)
پس از نماز، حضرت عیسی (ع) از امام زمان (عج) بیعت می‌کند. این بیعت، نشان می‌دهد که امام زمان (عج)، نه تنها امام مسلمانان، بلکه امام تمام انبیاء و اولیاء در آخرالزمان است.
 
این رویداد، تحقق حدیث «لیَنْزِلَنَّ اِبْنُ مَرْیَمَ حَکَماً عَادِلاً» است. حضرت عیسی (ع)، نه به عنوان حاکم، بلکه به عنوان وزیر و جانشین امام زمان (عج) عمل خواهد کرد.
 
۷.۱۰. تعیین حضرت عیسی (ع) به عنوان وزیر راست، حاجب و جانشین امام زمان (عج)
در حدیثی از بحرانی نقل شده است:«وَ هُوَ وَزِیرُ الْأَیْمَنِ لِلْقَائِمِ، وَ حَاجِبِهِ وَ نَائِبُه» {24}: «و او وزیر دست راست امام زمان (عج) و حاجب و جانشین اوست.»
 
این مقام، نشان می‌دهد که حضرت عیسی (ع)، در حکومت عالمگیر امام زمان (عج)، نقشی کلیدی خواهد داشت. اما این نقش، تحت امر و ولایت امام زمان (عج) است. این تقسیم نقش، نشان می‌دهد که حکومت آخرالزمان، نه یک حکومت انفرادی، بلکه یک حکومت جمعی بر پایه ولایت است.
 
۷.۱۱. واگذاری مقام قضاوت و خزانه‌داری به حضرت عیسی (ع)
در حدیثی از بحرانی آمده است:«وَ یَقْبِضُ اَمْوَالَ الْقَائِمِ... وَ هُوَ وَزِیرُ الْأَیْمَنِ لِلْقَائِمِ، وَ حَاجِبِهِ وَ نَائِبُه» {25}: «او خزانه‌دار حضرت مهدی (عج) می‌شود... و او وزیر دست راست، حاجب و جانشین اوست.»
 
این واگذاری، نشان می‌دهد که امام زمان (عج)، به حضرت عیسی (ع) اعتماد کامل دارد. اما این اعتماد، نه بر اساس نسب یا منزلت، بلکه بر اساس ولایت الهی است. این رویداد، نشان می‌دهد که بیت‌المقدس، محل تقسیم مناصب الهی در آخرالزمان است.
 
۷.۱۲. شکستن صلیب توسط حضرت عیسی (ع) به دستور امام زمان (عج)
پیامبر اکرم (ص) فرموده است:«وَ اللَّهِ لَیَنْزِلَنَّ اِبْنُ مَرْیَمَ حَکَماً عَادِلاً، فَلْیَکْسِرَنَّ الصَّلِیبَ» {26}: «به خدا قسم حضرت مسیح (ع) مقام قضاوت در بین مردم را به عهده خواهد گرفت و به دست اوست که صلیب‌ها از بین می‌روند.»
 
شکستن صلیب، نه تنها یک عمل نمادین، بلکه رد تحریف مسیحیت است. این عمل، به دستور امام زمان (عج) و توسط حضرت عیسی (ع) انجام می‌شود و نشان می‌دهد که حقیقت دین، از طریق اهل بیت (ع) بازگو می‌شود.
 
۷.۱۳. حضرت عیسی (ع) و تأیید قائم از نظر خلقت و خُلق
• مناظره با مسیحیان روم و چین
در حدیثی از امام صادق (ع) آمده است:«عِیسَى بْنَ مَرْیَمَ یَحْتَجُّ عَلَى نَصَارَى الرُّومِ وَ الصِّینِ» {27}: «عیسی بن مریم (ع) با مسیحیان روم و چین بحث و مناظره می‌کند.»
 
این مناظره، در بیت‌المقدس یا نزدیکی آن رخ می‌دهد و نشان می‌دهد که حضرت عیسی (ع)، به عنوان یکی از مراجع اصلی مسیحیان، از قائم آل محمد (عج) تأیید می‌کند و مسیحیان را از تحریف‌های دینی آن‌ها برهان می‌آورد.
 
• اعلام شباهت قائم (عج) به خودش از نظر خلقت، خُلق، و هیئت
حضرت عیسی (ع) می‌فرماید:«إِنَّ الْقَائِمِ الْمَهْدِیَّ مِنْ نَسْلِ عَلِیٍّ أَشْبَهُ النَّاسِ بِعِیسَى بْنِ مَرْیَمَ خَلْقاً وَ خُلُقاً وَ سِیمَاءَ وَ هَیْئَةً» {28} «قائم مهدی (ع) از اولاد علی (ع) است که از نظر خلقت و رفتار و ظاهر و هیبت، شبیه‌ترین مردم به عیسی بن مریم است.»
 
این شباهت، تنها یک شباهت ظاهری نیست، بلکه نشان‌دهنده تطابق معنوی، اخلاقی و ولایی بین دو امام است. حضرت عیسی (ع)، با این گفتار، قائم (عج) را به عنوان مظهر کمال انسانی و الهی معرفی می‌کند.
 
• تأکید بر غیبتی مانند یوسف (ع) و بازگشتی مانند عیسی (ع)
حضرت عیسی (ع) در ادامه می‌گوید:«لَهُ غَیْبَةٌ کَغَیْبَةِ یُوسُفَ وَ رَجْعَةٌ کَرَجْعَةِ عِیسَى بْنِ مَرْیَمَ» {29}: «قائم (ع) غیبتی مانند غیبت یوسف (ع) و بازگشتی مانند بازگشت عیسی بن مریم دارد.»
 
این تأکید، نشان می‌دهد که غیبت امام زمان (عج)، نه یک پدیده بی‌سابقه، بلکه در چارچوب سنت الهی است. غیبت یوسف (ع) با وجود دوری، به نفعش تمام شد، و بازگشت عیسی (ع)، نشان می‌دهد که خداوند قادر است پیامبران را پس از سال‌ها به زمین بازگرداند.
 
۷.۱۴. بیت‌المقدس، مرکز گردآوری ادیان و مناظره‌های الهی
• حرکت گروه‌های مختلف به سوی بیت‌المقدس
پس از نزول حضرت عیسی (ع)، گروه‌های زیادی از مسیحیان غربی، یهودیان و حتی عده‌ای از کشور چین به سمت بیت‌المقدس حرکت می‌کنند و نزد حضرت عیسی (ع) و امام زمان (عج) می‌آیند تا با ایشان دیدار و گفتگو کنند. این حرکت، نشان می‌دهد که بیت‌المقدس، قطب جذب بشریت در آخرالزمان است و تمام ادیان به سوی حق گرد آمده‌اند.
 
• دعوت از علما و اندیشمندان برای مناظره
امام زمان (عج)، تمام افراد را دعوت می‌کند تا در زمانی مشخص به همراه بزرگان دین خود برای مناظره‌ای بزرگ به بیت‌المقدس بیایند. در حدیثی از امام صادق (ع) آمده است:
 
«إِنَّ قَائِمَنَا إِذَا قَامَ اسْتَقْبَلَ مِنْ جَهَلَةِ النَّاسِ أَشَدَّ مِمَّا اسْتَقْبَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله مِنْ جُهَّالِ الْجَاهِلِیَّةِ» {30}«هنگامی که قائم ما قیام کند، از مردم جاهل بیش از آنچه پیامبر (ص) از جاهلان جاهلیت ناراحتی دید، رنج خواهد دید.»
 
این حدیث، نشان می‌دهد که بزرگ‌ترین آزمون امام زمان (عج)، نه از کافران، بلکه از مسلمانانی است که دچار تحریف و تأویل قرآن شده‌اند.
 
• پاسخ به مشکلات علمی، فرهنگی و اجتماعی بشریت
در جلسات مناظره، اندیشمندان بزرگ دنیا سؤالات خود را مطرح می‌کنند: مشکلات علوم نجومی، مسائل پزشکی، بن‌بست‌های فکری و تمدنی. امام زمان (عج) یکی پس از دیگری، این مشکلات را حل می‌کند. در حدیثی از امام باقر (ع) آمده است:
 
«یَهْدِمُ مَا قَبْلَهُ کَمَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله وَ یَسْتَأْنِفُ الْإِسْلَامَ جَدِیداً» {31}ترجمه: «درست مانند رسول خدا (ص)، تمام آنچه را که به نام اسلام بر دنیا حاکم است، از بین خواهد برد و اسلام را از نو عرضه خواهد کرد.»این رویداد، نشان می‌دهد که اسلام ناب محمدی (ص)، تنها راه‌حل جهانی برای سعادت بشریت است.
 
۷.۱۵. معجزه علمی امام زمان (عج) و بیرون آوردن بیست و پنج حرف علم
• علم ۲۷ حرفی و بیرون آوردن ۲۵ حرف پنهان
در حدیثی از امام صادق (ع) آمده است: «اَلْعِلْمُ سَبْعَةٌ وَ عِشْرُونَ حَرْفاً فَجَمِیعُ مَاجَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ حَرْفَانِ فَلَمْ یَعْرِفِ النَّاسُ حَتَّى الْیَوْمَ غَیْرَ الْحَرْفَیْنِ، فَاِذَا قَامَ قَائِمُنَا أَخْرَجَ الْخَمْسَةَ وَ الْعِشْرِینَ حَرْفاً فَبَثَّهَا فِی النَّاسِ، وَ ضَمَّ إِلَیْهَا الْحَرْفَیْنِ، حَتَّى یَبُثَّهَا سَبْعَةً وَ عِشْرِینَ حَرْفاً» {32}
 
ترجمه: «علم و دانش بیست و هفت حرف است و همه آنچه پیامبران آورده‌اند تنها دو حرف آن است و مردم تاکنون جز به آن دو حرف آشنایی ندارند. و هنگامی که قائم ما قیام کند، بیست و پنج حرف دیگر را بیرون می‌آورد؛ آن را بین مردم نشر و گسترش می‌دهد و آن دو حرف را نیز ضمیمه می‌کند و مجموع بیست و هفت حرف را در میان مردم منتشر می‌سازد.»
 
این حدیث، نشان می‌دهد که امام زمان (عج)، نه تنها حاکم سیاسی، بلکه منبع کامل علم و حکمت الهی است. این بیست و پنج حرف، شامل علوم غیبی، کیهانی، پزشکی، اجتماعی و معنوی است که در آخرالزمان، بن‌بست‌های بشریت را حل خواهد کرد.
 
• حل بن‌بست‌های فکری و تمدنی بشر
در جلسات مناظره، اندیشمندان جهان به امام زمان (عج) می‌گویند: «اگر واقعاً تو مصلح آخرالزمان هستی، باید بتوانی مشکلات بزرگ علمی و فرهنگی و اجتماعی را حل کنی.»
 
امام زمان (عج) یکی پس از دیگری، این مشکلات را شکافته و پاسخ می‌دهد. او نه تنها به سؤالات پاسخ می‌دهد، بلکه چارچوبی جدید برای تمدن اسلامی ارائه می‌دهد که در آن، فرد، خانواده، اقتصاد، فرهنگ و سیاست بر پایه عدالت الهی سامان می‌یابند.
 
• گسترش علم اسلام ناب در میان امت‌ها
این گسترش علم، نه به صورت اجبار، بلکه از طریق منطق، معجزه و هدایت الهی رخ می‌دهد. تعداد زیادی از اندیشمندان و بزرگان فرهنگ، پس از شنیدن سخنان امام زمان (عج)، به او ایمان می‌آورند. این رویداد، نشان می‌دهد که بیت‌المقدس، نه تنها مرکز عبادت، بلکه مرکز انتقال دانش الهی به تمام بشریت است.
 
۷.۱۶. استخراج کتب آسمانی از غار انطاکیه
• دستور به حضرت عیسی (ع) برای بیرون آوردن کتب اصلی
در حدیثی از امام محمد باقر (ع) آمده است:«فَإِنَّمَا سُمِّیَ الْمَهْدِیَّ لِأَنَّهُ یَهْدِی لِأَمْرٍ خَفِیٍّ، یَسْتَخْرِجُ التَّوْرَاةَ وَ سَائِرَ کُتُبِ اللَّهِ مِنْ غَارٍ بِأَنْطَاکِیَّةَ» {33} «او را مهدی می‌نامند، زیرا به امر پوشیده هدایت می‌کند. او تورات و سایر کتب آسمانی را از غاری در انطاکیه بیرون می‌آورد.»
 
انطاکیه، دومین شهر مقدس مسیحیان، محل نگهداری کتب اصلی است. این کتب، از دست‌نخورده و بدون تحریف، در غاری پنهان شده‌اند. امام زمان (عج)، با دانش الهی، محل آن غار را می‌داند و از حضرت عیسی (ع) می‌خواهد که آن‌ها را بیرون بیاورد.
 
• رونمایی از کتب اصلی در بیت‌المقدس
پس از آوردن کتب، امام زمان (عج) آن‌ها را در بیت‌المقدس عرضه می‌کند و می‌گوید: «این، تورات اصلی است. این، انجیل اصلی است. این، زبور اصلی است.»
 
این رونمایی، در حضور تمام علما و اندیشمندان انجام می‌شود و نشان می‌دهد که کتب فعلی آن‌ها، تحریف شده و تغییر یافته است. این معجزه، نقطه عطفی در مناظره‌های الهی است.
 
• اثبات تحریف کتب و هدایت یهودیان و مسیحیان
با دیدن کتب اصلی، تعداد بسیاری از یهودیان و مسیحیان به حق می‌پیوندند. این رویداد، نشان می‌دهد که بیت‌المقدس، نه تنها مرکز اسلام، بلکه مرکز بازگشت به دین حق برای تمام اهل کتاب است. این شهر، محلی است که در آن، حق از باطل جدا می‌شود.
 
۷.۱۷. نمایش اشیاء مقدسه انبیاء در بیت‌المقدس؛ معجزه‌ای عظیم از امام زمان (عج)
• تحدی دانشمندان: «اگر وارث انبیاء هستی، اشیاء‌شان را نشان بده»
بعضی از علمای مسیحی و یهودی می‌گویند: «اگر تو واقعاً وارث انبیاء هستی، باید وارث اشیاء پیامبران نیز باشی. آیا صندوق عهد، عصای موسی (ع)، پیمانه یوسف (ع)، زره داود (ع)، خاتم سلیمان (ع) نزد توست؟» این تحدی، نشان می‌دهد که بیت‌المقدس، نه تنها میدان نماز و عبادت، بلکه میدان معجزه و اثبات الهی است.
 
• بیرون آوردن اشیاء مقدسه از بقچه امام زمان (عج)
در حدیثی از امام صادق (ع) آمده است: «یَا مُفَضَّلُ وَ تَرِکَاتُ جَمِیعِ النَّبِیِّینَ... تَابُوتُ الَّذِی فِیهِ بَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسَى وَ آلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ وَ دِرْعُ دَاوُدَ وَ عَصَاتُهُ وَ خَاتَمُ سُلَیْمَانَ وَ تَاجُهُ وَ إِنْجِیلُ عِیسَى وَ مِیرَاثُ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ فِی ذَلِکَ السَّفَطِ» {34}
 
: «ای مفضل، به خدا سوگند تمام ترکه جمیع پیغمبران، حتی عصای آدم (ع)، آلت نجاری نوح (ع)، تبر ابراهیم (ع)، پیمانه یوسف (ع)، عصای موسی (ع)، تابوت اسرائیل، زره داود (ع)، خاتم و تاج سلیمان (ع)، انجیل عیسی (ع) و میراث تمام انبیا، نزد امام زمان (عج) در آن بقچه است.»
 
• نمایش اشیاء در بیت‌المقدس و تسلیم امت‌ها
امام زمان (عج) اشیاء را در بیت‌المقدس جلوی دیدگان همگان قرار می‌دهد:  
*پیراهن آدم (ع) 
*آلت نجاری نوح (ع) 
*تبر ابراهیم (ع) 
*عصای موسی (ع) 
* صندوق عهد 
*زره داود (ع) 
*خاتم سلیمان (ع)
این نمایش، معجزه‌ای عظیم است که هیچ شکی در قلب کسی باقی نمی‌گذارد. تعداد بسیاری از مردم، تنها با دیدن این اشیاء، به امام زمان (عج) ایمان می‌آورند.
  

نتیجه :

حضور امام زمان (عج) در بیت‌المقدس، تنها آزادسازی یک شهر نیست، بلکه بازگشت نهایی حق به جایگاهش است. از لحظه ورودش تا برقراری حکومت عادلانه، هر حرکت او در این سرزمین، نشانه‌ای از تحقق عهد الهی است.
 
 او با معجزه خسف، تسلیم دشمنان را می‌طلبد؛ با نماز مشترک با حضرت عیسی (ع)، ولایت خود را اثبات می‌کند؛ و با مناظره و اعلام علم الهی، بن‌بست‌های بشریت را می‌شکند. بیت‌المقدس، در آخرالزمان، نه فقط قبله مسلمانان، بلکه مرکز گردآوری ادیان و نقطه شروع تمدن اسلامی ناب است.
 
این شهر، از دست اشغالگران خارج و به دست امام عادل، به جایگاه والای خود بازمی‌گردد. حضور امام زمان (عج) در بیت‌المقدس، پیروزی نهایی حق بر باطل است. او نه با خونریزی، بلکه با حکمت، عدالت و قدرت الهی، سرنوشت جهان را دگرگون می‌کند. و از این سرزمین مقدس، نور عدالت به سراسر جهان می‌تابد.
  

ارجاعات :

{1} الغیبة، نعمانی، محمد، ص 280.
{2} الغیبة، نعمانی، محمد، ص 280.
{3} معجم احادیث الامام المهدی علیه السلام، کورانی، علی، ج 3، ص 119.
{4} الفتن، مروزی، نعیم، ج 1، ص 349.
{5} معجم احادیث الامام المهدی علیه السلام، کورانی، علی، ج 3، ص 313.
{6} شرح احقاق الحق، مرعشی، سید شهاب الدین، ج 29، ص 444-445.
{7} شرح احقاق الحق، مرعشی، سید شهاب الدین، ج 29، ص 444-445.
{8} معجم احادیث الامام المهدی علیه السلام، کورانی، علی، ج 3، ص 313.
{9} الفتن، مروزی، نعیم، ج 1، ص 349.
{10} شرح احقاق الحق، مرعشی، سید شهاب الدین، ج 29، ص 444-445.
{11} معجم احادیث الامام المهدی علیه السلام، کورانی، علی، ج 3، ص 313.
{12} معجم احادیث الامام المهدی علیه السلام، کورانی، علی، ج 3، ص 313.
{13} شرح احقاق الحق، مرعشی، سید شهاب الدین، ج 29، ص 444-445.
{14} الملاحم و الفتن فی ظهور الغائب المنتظر، سید بن طاووس، علی، ص 66.
{15} الفتاوى الحدیثیة، هیتمی، احمد، ص 30.
{16} یوم الخلاص فی ظل القائم المهدی علیه السلام، کامل سلیمان، ص 289.
{17} معجم احادیث الامام المهدی علیه السلام، کورانی، علی، ج 1، ص 530.
{18} معجم احادیث الامام المهدی علیه السلام، کورانی، علی، ج 1، ص 530.
{19} حلیة الابرار فی احوال محمد و آله الاطهار، بحرانی، سید هاشم، ج 5، ص 429.
{20} بحارالانوار، مجلسی، محمد باقر، ج 51، ص 85.
{21} بحارالانوار، مجلسی، محمد باقر، ج 51، ص 85.
{22} بحارالانوار، مجلسی، محمد باقر، ج 51، ص 85.
{23} معجم احادیث الامام المهدی علیه السلام، کورانی، علی، ج 1، ص 530.
{24} حلیة الابرار فی احوال محمد و آله الاطهار، بحرانی، سید هاشم، ج 5، ص 429.
{25} معجم احادیث الامام المهدی علیه السلام، کورانی، علی، ج 1، ص 530.
{26} ینابیع المودة لذو القربى، قندوزی، سلیمان، ج 3، ص 357.
{27} بحارالانوار، مجلسی، محمد باقر، ج 52، ص 226.
{28} بحارالانوار، مجلسی، محمد باقر، ج 52، ص 226.
{29} بحارالانوار، مجلسی، محمد باقر، ج 52، ص 226.
{30} بحارالانوار، مجلسی، محمد باقر، ج 52، ص 362.
{31} الغیبة، نعمانی، محمد، ص 233.
{32} بحارالانوار، مجلسی، محمد باقر، ج 52، ص 336.
{33} علل الشرایع، صدوق، محمد، ج 1، ص 161.
{34} الهدایة الکبری، خصیبی، حسین، ص 404.
 

منبع:

تحریریه راسخون: با اقتباسی از (قاری بابلی، محمد، 1362- مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف امامی که از نو باید شناخت:تهران : موسسه آموزشی تالیفی ارشدان، 1403.)