ابهام شناسی در ترجمه قرآن
ابهام شناسی از جمله مباحث مهم زبان شناسی ترجمه است که از گذشته تاکنون ابعادی از آن به تناسب و با عناوین مختلف در علوم گوناگون مورد توجه قرار گرفته و دانشمندان کم و بیش بدان پرداخته اند .اما در این تحقیقات بررسی تطبیقی و توجه همزمان به مبدا و مقصد و به ویژه محور قرار دادن قرآن و تنظیم مباحث به فراخور آن که در ترجمه قرآن نقش مهم و در خور توجه دارد، جایگاه مناسبی نیافته است .البته تحقیقات یاد شده در تکمیل مباحث و حرکت به سوی تکامل آن ؛ نقشی با ارزش دارد.
یکی از مباحث مهم زبان شناسی ترجمه، شناخت گونه های ابهام در زبان مبدأ و مقصد و راهکارهای برون رفت از آن‌هاست.
ابهام در تقسیم اولیه به «ادبی» و «زبانی» تقسیم می‌شود که می‌توان از آنها به ابهام خودآگاه و ابهام ناخودآگاه یاد کرد. در ابهام ادبی، نویسنده به عمد درسخن خود ابهام قرار میدهد. و برای ایجاد ابهام، گاه از آرایههای بدیعی کمک میگیرد که در این صورت ابهام او را باید ادبی- هنری نامید. صنایع «ایهام»، «توجیه»، «محتمل الضدین» و «ذوجهتین» و مانند آنها از جمله ابهامهای هنرمندانه و خودآگاهی است که نویسنده به عمد در گفتار و نوشتار خود به کارمیگیرد. این دسته از ابهامها از موضوع سخن ما بیرون است، مگر آن که در زبان مبدأ به کار رفته باشد که در آن صورت، در باره چگونگی آن و وظیفه مترجم چنین متنی سخن خواهیم گفت.
1. ابهام آوایی و زبر زنجیری
ابهامهای آوایی و زبرزنجیری معمولاً در سطح گفتار و نوشتار رخ مینماید. و آن را هم می‌توان در زبان مقصد و هم در زبان مبدأ یافت؛ بنابراین، ابتدا ابهامهای آوایی و زبرزنجیری را در زبان مقصد و سپس در زبان مبدأ به بحث خواهیم گذاشت.«صفر» و «سفر» را اگر در بافت خاصی در نظر نگیریم، در زبان فارسی از نظر آوایی یکسان و از نظر نوشتاری متفاوتاند. اگر گوینده آن را در مقام گفتار بدون همراهی با بافت به کار ببرد، شنونده در دریافت معنای قطعی از آن در میماند. «خوان» و «خان» نیز از واژگان هم آوای ابهام زایی هستند که بدون بافت نمیتوانند معنای روشنی به مخاطب القا کنند؛ برای مثال: «خاری که خوار بود»، «خواری که خار بود» اگر این عبارت صرفاً شنیده شود، مبهم است و فقط وقتی منظور دانسته خواهد شد که به نگارش در آید. یا قرائن گفتاری به آن ضمیمه شود.
مثلاً گفته شود: در میان گیاهان خاری که خوار بود روزی به کار آمد. این نوع ابهام معمولاً رخ نمیدهد؛ زیرا غالباً یا با قراین همراه است، یا در بافتیکه روشن کننده معناست، قرار دارد؛ اما بخشی از ابهامهای آوایی که به عناصر زبرزنجیری مرتبط می‌شود، بسیار رخ میدهد. مقصود از عناصر زبرزنجیری، تکیه(Stress )، آهنگ (Intonation )، درنگ (Pause ) و نواخت(Tone ) است.1
تکیه(Stress )
«تکیه» شدت زیر و بمی یا فشاری است که روی یکی از هجاها ظاهر می‌شود و آن هجا را نسبت به هجاهای دیگر برجستهتر می‌کند.2 در هر واژه، تنها می‌توان یک هجا را برجسته کرد. برای روشن شدن معنای تکیه به مثال ذیل توجه کنید:«احدی در آن جا نبود.» (آقای احدی نبود/ هیچ کسی نبود)
این نوع تکیه را که تأکید بر واژهای خاص در جمله، معنای آن را تغییر میدهد، «تکیه واژه» یا «تکیه جمله» مینامند. نوع دیگری از تکیه نیز وجود دارد که به آن «تکیه هجا» می‌گویند، در این نوع تکیه، تغییر هجا در تکیه تغییر معنا را باعث می‌شود؛ مانند:
- نشکن (چوب را نشکن!/ این لیوان نشکن است)
تغییر جایگاه تکیه هجا در تغییر معنا دخالت فراوانی دارد؛ مانند:
- تبدیل صفت به اسم (کتابی: یک کتاب/ به شکلکتاب)
- تبدیل اسم معنا به اسم نکره (جوانمردی: فتوت/ یکجوانمرد)
- تمایز اسم و اصوات (جهنم: دوزخ/ به جهنم!)
- تبدیل اسم به منادا (پسر: فرزند ذکور/ ای پسر!)
- تبدیل صفت به قید (گویا: رسا و روشن/ احتمالاً)
- تبدیل صفت به فعل (برو: تندرو/ حرکت کن)
در میان عناصر زبر زنجیری، عنصر تکیه از جایگاه ویژه و مهمی برخوردار است.
درنگ(Intonation )
درنگ توقفی کوتاه در زنجیره گفتار است که گاهی نقش تمایز دهنده دارد؛ مانند:مثال: «ما همه کار می‌کنیم» دو گونه خوانده می‌شود: (ما، همه کار می‌کنیم/ ما همه، کار می‌کنیم.)
ابهامهای حاصل از مشخص نبودن جای درنگ، با کمی دقت و به کار بردن ویرگول در ترجمه برطرف می‌شود.
آهنگ (Intonation )
آهنگ آن زیر و بمی است که روی زنجیره آوایی کل جمله پدید میآید. تغییر آهنگ در جمله، در معنا تأثیر میگذارد و چه بسا موجب ابهام شود. استفاده صحیح از نشانههای سجاوندی، بهترین راه مقابله با چنین ابهامی است؛ برای مثال:آتش: جایی آتش گرفته/ شلیک کنید.«نواخت» (Tone )
زیر و بم در یک واژه است و چون در زبان فارسی تأثیری در معنا ندارد، از بحث ما خارج است.ابهام آوایی و زبرزنجیری در زبان مبدأ
آنچه گفته شد، در زبان عربی نیز مطرح است و با توجه به این که قرآن به زبان عربی نازل شده، خصوصیات آن زبان به قرآن نیز راه یافته است، اما وجود تفاسیر و روایات و قرائن و اصول تفسیری، بسیاری از پرسشها و ابهام ها را پاسخ داده و از ساحت قرآن رفع ابهام کرده است.برای مثال: در آیه7 سوره آل عمران، بسته به این که درنگ، پیش از «وَالرَّاسِخُونَ» باشد یا پیش از«یَقُولُونَ» معنا متفاوت می‌شود؛ توضیح این که آیه یاد شده درباره متشابهات میفرماید: «وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ» اگر«وَالرَّاسِخُونَ» عطف بر «اللَّهُ» باشد، دانش تأویل متشابهات ویژه خدا و راسخان در علم است و اگر جمله مستأنفه باشد، تأویل تنها مختص خداست.
یا در آیه 8 سوره اعراف، بسته به جای تکیه، معنا متفاوت می‌شود:
« وَالْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ» اگر تکیه بر « الْحَقُّ» باشد، «وَزْنُ» به معنای میزان است و معنی آیه چنین می‌شود: «حق وسیله سنجش اعمال است» و اگر تکیه بر «الْوَزْنُ» باشد، «وزن» مصدر و «الْحَقُّ» به معنای ثبوت و تحقق است و باید آیه را چنین ترجمه کرد: «ارزیابی اعمال در قیامت حتمی است».
2. ابهام واژگانی- معنایی
مهم‌ترین ابهام سطح واژگانی مربوط به کلمات چند معنایی است؛ خواه این چند معنایی درون واژهای باشد یا برون واژهای؛ به مثالهای ذیل توجه کنید:1- من غیبت نمی‌کنم: (من همیشه حاضر هستم/ من از کسی غیبت نمی‌کنم)
2- من فرهنگ شما را نمی‌پسندم: (من آداب و رسوم شما را نمی‌پسندم/ من فرهنگ لغت شما را نمی‌پسندم)
این نمونهها ابهام زا هستند، مگر آن که قراین حالیه و مقالیه به مدد آیند و ابهام را برطرف سازند. مثال اول ابهام «درون واژهای» یا «قاموسی» دارد؛ زیرا غیبت، در هر دو معنا به کار رفته است. و مثال دوم نمونهای زنده از ابهام «برون واژهای» است؛ زیرا حذف واژه لغت و انتقال ناقص آن در معنای فرهنگ، موجب آن شده است.
ابهام واژگانی در زبان مبدأ نیز قابل پیگیری است، ولی - چنان که پیشترگفته شد - مترجم اغلب با استفاده از ابزار تفسیر، از تنگنای ابهام واژگانی مبدأ میگریزد؛ به مثالهای ذیل توجه کنید:
«وَامْرَأَتُهُ قَائِمَه فَضَحِکَتْ» (هود/71) «ضَحِکَتْ» از ریشه «ضحک» احتمال دارد به معنای خندیدن یا حائضشدن باشد.
«وَالْمُطَلَّقَاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَه قُرُوءٍ» (بقره/228) اگر«قُرُوءٍ» به معنای طُهْر باشد، بر این اساس این آیه، عده زنان مطلّقه سه طُهر است واگر «قُرُوءٍ» به معنای حیض باشد، عدّه آنان سه حیض خواهد بود.3
البته مترجم در مواردی نمیتواند از ابهام خلاصی یابد؛ شاید بتوان واژه «النجم» در آیه 6سوره الرحمن را مصداقی از این نوع به شمار آورد.
« الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ یَسْجُدَانِ »
برخی مفسران و مترجمان «نجم» را به معنای ستاره و برخی آن را به معنای گیاه بیساقه گرفتهاند و دلیل آوردهاند که معنای ستاره با سیاق آیه همخوانی ندارد؛ زیرا آیه 5 از خورشید و ماه و در این آیه از درخت و گیاه سخن میراند و معنا ندارد از خورشید و ماه و ستاره سخن گوید و یکباره به سراغ شجر رود؛ بنابراین، به حکم سیاق و تقابل (بین دو چیز بزرگ و کوچک سماوی یعنیخورشید و ماه و بزرگ و کوچک زمینی یعنی درخت و گیاه) نمیتوان نجم را به معنای ستاره گرفت.
اما برخی مفسران معنای ستاره را ترجیح دادهاند. «نجم» در آیات متعددی به معنای ستاره به کار رفته است:
«وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» (نحل/16) «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى» (نجم/1) «النَّجْمُ الثَّاقِبُ» (طارق/3) و نیز انعام/97 و اعراف/54 و نحل/12 و حج/18 و222 و جز اینها.
در هرصورت اگر مترجم نتواند از ابهام واژگانی متن مبدأ رهایی یابد، شایسته است آن را به گونه‌ای مناسب مانند پانوشت و مانند آن به مخاطب القاء کند.
3. ابهام ساختاری
ابهام در ساختهای صرفی
ابهام در ساختارهای صرفی زبان فارسی معمولاً از ارجاع ضمیر به مذکر و مؤنث بودن مرجع یا شمار و زمان آن ناشی می‌شود. برای مثال: «آنها» شامل دو مرد، و دو زن، یک مرد و یک زن، چند مرد و چند زن می‌شود. همچنین نمیتوان با ضمیر آنها و مانند آن در زبان فارسی بین مذکر و مؤنث فرق گذاشت، در حالی که در زبان عربی این امکان وجود دارد، امری که ممکن است مسیر ورود ابهام را به ترجمه فراهم آورد.اشتراک افعالی مانند فعل«آموختن» که در معنای لازم و متعددی به کار میرود نیز بستر مناسبی برای ورود ابهام به ترجمه است. یک مثال قرآنی:
«فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَأَوْحَى فِی کُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا» (فصلت/12)
ضمیر«أَمْرَهَا» به دلایل تأنیث به «سَمَاءٍ» که مؤنث مجازی است، باز میگردد؛ اما از آن جا که در ترجمه فارسی تذکیر و تأنیث در ضمیر متصل «ش» مشترک است، ترجمه با ابهام همراه می‌شود:
... و در هر آسمانی امرش را وحی کرد.... (امرآسمان/ امرخدا)
گاه در زبان مبدأ (عربی) نیز برخی ساختهای صرفی موجب ابهام می‌شود، مانند:« یَا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ » (اعراف/31)
«مسجد» می‌تواند اسم زمان یا اسم مکان باشد که در صورت اول، «مطلوبیت آراستگی در زمان عبادت» و در صورت دوم، «مطلوبیت آراستگی هنگام حضور در مسجد» را میرساند.
« وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُهَا إِلا هُوَ » (انعام/59)
« مَفَاتِح » می‌تواند جمع «مَفْتَح» به معنای خزاین و جمع «مِفْتَح» یا «مفتاح» به معنای کلیدها باشد.
ابهام در ساختارهای نحوی
ابهام به دلایل گوناگونی می‌تواند در زنجیره عناصر نحوی در زبان فارسی و عربی به وجود آید و می‌توان دامنه آن را گستردهتر از دیگر انواع ابهام دانست.بررسی موارد ابهام در زبان فارسی نشان میدهد که در اغلب موارد برخی از صورتهای چینشعناصر نحوی ابهام زاست.
مثال1: پسر و دختر معلم را دیدم. (آیا پسر هم معلم است؟) (آیا آن دو فرزندان معلم هستند؟)
مثال2: خانواده خودم و همسرم را به مسافرت بردم. (آیا خانواده همسر را هم به مسافرت برده است یا فقط همسرش را برده است؟)
مثال3: دخالت بیشتر دانشمندان در سیاست قابل مشاهده است.
- دخالت دانشمندان در سیاست بیشتر شده است.
- دانشمندان بیشتری در سیاست دخالت می‌کنند.
مثال قرآنی: « فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَانًا کَبِیرًا » (اسراء/60)
ترجمه فولادوند: « ولی جز بر طغیان بیشتر آنها نمیافزاید.» (بیشتر آنها طغیان می‌کنند یا یا طغیان آنها بیشتر می‌شود؟)
افزون بر ابهامهای یاد شده ممکن است، در ترکیب دو یا چند جمله نیز ابهامهایی بروز کند.
مثال 1: علی به احمد گفت که به زودی پاداش زحماتش را دریافت می‌کند.
مثال 2: دلش میخواست مردود نشود که نشد.
مثال 3: منتقد پنج غلط از مقاله او گرفت که اتفاقاً همه درست بود.
ابهام در مثالهای یاد شده ازترکیب نادرست به وجود آمده است و برای برطرف کردن آنها، تنها گذاشتن یک ویرگول یا جابجایی عناصر، یا تغییر در ساخت لازم است. بررسی دقیق عوامل به وجودآورنده ابهام در مثالهای فوق بر عهده دستور گشتاری است. در دستور گشتاری، ظاهر مثالها «روساخت» (= ظاهر) و عبارتهای کوچکتر که ازتحلیل و تجزیه روساخت به وجود میآید «ژرف ساخت» نامیده می‌شود؛ برای مثال: خانم دکتر دیروز به سفر رفت، دو معنا میدهد:
- خانم دکتر است. او به سفر رفته است. (ژرف ساخت اول)
- خانم همسر آقای دکتر است. خانم به سفر رفته است (ژرف ساخت دوم)
در این مثال، یک روساخت برای دو ژرف ساخت به کار رفته و از این رو موجب ابهام شده است.
نمونه هایی از ابهام نحوی در ترجمه های قرآن
1. « لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعَاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضًا» (نور/63)«دُعَاءَ الرَّسُولِ» می‌تواند دو تفسیر داشته باشد: «دعاء الرسول ایاکم» و «دعائکم الرسول» برخی مترجمان قرآن این آیه را به گونه‌ای ترجمه کردهاند که ابهام موجود در آیه که از نوع ابهام عرضی است، به ترجمه نیز انتقال یافته است؛ مانند ترجمه زیر:
- «خطاب کردن پیامبر را در میان خود مانند خطاب کردن بعضی از خودتان به بعضی [دیگر] قرار مدهید.» (فولادوند)
2. « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا» (احزاب/33)
- «خدا فقط می‌خواهد آلودگی را از شما خاندان [پیامبر] بزداید و شما را پاک و پاکیزه گرداند.» 4
آقایان مکارم شیرازی، رضایی و همکاران و برخی دیگر نیز از واژه «فقط» پس از واژه خدا استفاده کردهاند. اما جایگاه قید «فقط» در جمله باعث شده است که ترجمههای یاد شده کژتاب باشند و این مطلب نادرست را به خواننده القا کنند که خدا فقط آلودگی را از آنها برطرف ساخته و مثلاً علم لدنی به آنها نداده است؛ زیرا معنای فقط در چنین جایگاهی از زنجیره عناصر نحوی، جز این اقتضایی ندارد، در حالی که اگر جای قید «فقط» را عوض کنیم و آیه را این گونه ترجمه کنیم که «خدا می‌خواهد آلودگی را فقط از شما خاندان بزداید» این برداشت نادرست به ذهن نخواهد آمد.
3. « وَاتَّقُوا فِتْنَه لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّه » (انفال/25)
« از فتنهای که تنها به ستمکاران شما نمیرسد، بترسید.»
این ترجمه مبهم است؛ زیرا مشخص نیست مقصود از ستمکاران شماچیست؛ ستمکاران از میان شما یا ستمکاران بر شما؟
ترجمه یادشده افزون بر ابهام، کژتاب نیز هست؛ زیرا مشخص نیست که فتنه شامل همه هست جز ستمکاران شما یا افزون بر ستمکاران شما، شامل دیگران نیز می‌شود؟ (ترجمه «خاصه» به «تنها» این ابهام را به وجود آورده است).
ترجمه پیشنهادی، از فتنه ای پروا کنید که مختص کسانی از شما که ستم می‌کنند، نیست.
یا: از فتنه ای که به ستمکاران از بین شما اختصاص ندارد، پروا کنید.
4. «یَطُوفُونَ بَیْنَهَا و َبَیْنَ حَمِیمٍ آن» (رحمن/44)
« در میان آن و میان آب گرمی جوشان می‌گردند.» 5
این ترجمه به دلیل تکرار «میان» با ابهام روبرو شده و معلوم نیست که بین آتش و آب جوشان در رفت و آمد هستندیا درون آتش و آب جوشان.
چند ترجمة دیگر از آیه:
- فولادوند: « میان [آتش] و میان آب جوشان سرگردان باشند.»
- مکارم: « امروز در میان آن و آب سوزان در رفت و آمدند.»
- آیتی: « و اکنون در میان آن و آب جوشان می‌گردند.»
- صفوی: « آنان میان آتش و آبی داغ و بس جوشان می‌گردند.»
دو نکته
در ترجمه آقای خرمشاهی، «گرم» با «جوشان» همخوانی ندارد و در ترجمه آقای آیتی «در» زاید است.ابهام در ساختارهای نحوی زبان مبدأ
کتابهای تفسیری و اعراب القرآن این نکته را به دست میدهند که شمار زیادی از واژههای قرآن از نظر نحوی میتوانند نقشهای گوناگون را پذیرا شوند؛ برای مثال: «شیباً» در آیه 4 سوره مریم « وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْبًا » می‌تواند نقشهای زیر را پذیرا شود: تمییز، حال، مفعول مطلق، مفعول لاجله.یا «فطره» درآیه30 سوره روم « فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَه اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا...» می‌تواند مفعول به برای فعل محذوف یا مفعول مطلق باشد.
«حمّاله» درآیه 4 سوره مَسَدْ نیز نقشهای مفعول به، مخصوص به ذم، حال، نعت و بدل را می‌تواند قبول کند.
اینک با توجه به این مسئله، آیا مترجم باید همه این نقشها را به زبان مقصد انتقال دهد یا باید با استفاده از قراین، تنها و تنها یک نقش را مطرح سازد و در شرایطی به نقشهای دیگر اشاره کند؟
این مسئله در جایگاه و حوزه دیگری نیز با این عنوان مطرح است که آیا «کاربرد لفظ در بیش از یک معنا جایز است یا خیر؟» کارشناسان به این نتیجه رسیده اند که اگر مانعی عقلی در میان نباشد، استعمال لفظ در بیش از یک معنا اشکال ندارد و معتقدند که به ویژه در خصوص متن مقدس قرآن که فرستنده آن عالم مطلق و توانمند متعال است، در صورت فقدان مانع عقلی، می‌توان نقش های نحوی متعدد را پذیرفت. اما از نظر برخی دیگر دو مانع اصلی بر سر راه پذیرش چنین نظریهای وجود دارد:
نخست این که قرآن به زبان مردم نازل شده و اصول عقلایی محاوره در آن رعایت شده است و مردم آن زمان، بلکه مردم همه زمانها و مکانها، جز در موارد بسیار جزئی، استعمال بیش از یک نقش را برای عناصر نحوی روا نمی‌دارند.
افزون براین، در نظر گرفتن بیش از یک نقش برای عناصر نحوی، معنا را به ابهام میکشاند و برداشتهای متفاوتی را سبب می‌شود، در حالی که در سطح مخاطبان اولیه قرآن، چنین ابهام یا اختلاف برداشتی را جز در موارد بسیار اندک، نمیبینیم؛ برای مثال در آیات102و103 سوره بقره، بر اساس ادّعای برخی از مفسران، بیش از یک میلیون احتمال معنایی وجود دارد. این احتمالهای رنگارنگ، برآمده از کم دانشی مفسران و احتمالهای تفسیری ضعیف و در برخی موارد بسیار ضعیف است که با پاکسازی آنها، احتمالها به شدت کاهش مییابد و چه بسا کاملاً از میان برداشته شود!
نکته قابل توجه این است که آیا مخاطب اولیه هم پس از شنیدن این آیات از پیامبر خد(صلی الله علیه و آله)جز یک معنا برداشت می‌کرده است؟ کاملاً روشن است که اگر چنین بود، با ابهام روبرو میشد و قطعاً مسئله به نسلهای بعدی انتقال می‌یافت، در حالی که چنین مسئلهای مطرح نبوده و مخاطب با شنیدن آیات قرآن و برداشت واحد، کاملاً قانع می‌شده است.
از این گذشته، پذیرش چنین نظریهای خلاف بلاغت است؛ زیرا چگونه می‌توان یک گوینده را که سخن روشنی ندارد، بلیغ شمرد و چگونه چنینسخنی می‌تواند تأثیرگذار باشد!
بنابراین، تنها راه حل این است که اساساً این نظریه را نپذیریم یا اگر میپذیریم، آن را به معنای باطنی و مخاطبان خاص ارجاع دهیم که در اینصورت، انتقال نقشهای مختلف در یک سطح توجیهی ندارد.
دوم این که در برخی از موارد، پذیرش بیش از یک نقش به قطع نادرست استو بر فرض پذیرش نظریه، باید آن را به مواردی مقید کنیم که مانعی عقلی وعرفی در برابر آن وجود نداشته باشد. به عنوان نمونه:
1. « لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعَاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضًا...» (نور/63)
« دُعَاءَ الرَّسُولِ » دوترکیب دارد که عبارت اند از:
الف- اضافه مصدر به فاعل، که بر اساس آن این گونه برداشت می‌شود: فراخوانی پیامبر(ص)را نباید همسنگ با فراخوانی دیگران دانست. (دعاء الرسول ایّاکم؛ دعوت پیامبر از شما)
ب- اضافه مصدر به مفعول، که بر اساس آن برداشت می‌شود که مسلمانان موظف به حفظ حرمت(ص)در گفتارشان هستند و نباید آن حضرت را مانند دیگران صدا بزنند. «دعائکم الرسول کدعائکم»
با توجه بهاین که به قطع این دو برداشت نمیتوانند مطابق شأن نزول آیه باشند آیا می‌توان این دو معنا را برای عبارت «دُعَاءَ الرَّسُولِ » پذیرفت ؟
2. « وَالْمُطَلَّقَاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَه قُرُوءٍ » (بقره/228)
اگر « قُرُوءٍ» به معنای طهر باشد، عده زنان مطلّقه سه طُهر و اگربه معنایحیض باشد، عدّه آنان سه حیض خواهد بود.(مجمع البیان، ذیل آیه.) آیا می‌توان هر دو معنا را در نظر گرفت؟
3. « وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ...» (آلعمران/7)
اگر «راسخون» بر «اللَّهُ» عطف شده باشد، تأویل قرآن ویژه خدا و راسخان در علم است و اگر جمله «وَالرَّاسِخُونَ» مستأنفه باشد، تأویل تنها به خدا اختصاص مییابد، (مجمع البیان، ذیل آیه) مگر آن که دلیلی دیگر خارج از آیه ذکر شود؛ با این وصف، آیا می‌توان هر دو نقش را درست پنداشت؟
4. « یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ» (آل عمران/13)
اگرفاعل«رَوْنَ» مسلمانان و مفعول آن مشرکان و مرجع ضمیر«مِثْلَیْهِمْ» مسلمانان باشد، برداشت چنین است: مسلمانان در جنگ بدر دشمن را دو برابر نیروهای خود میدیدند (یعنی کمتر از آنچه بودند) و اگر ضمیر فاعلی«یَرَوْنَ» به مشرکان و ضمیر مفعولی به مسلمانان بازگردد و مرجع ضمیر«مِثْلَیْهِمْ» مشرکان باشند، برداشت می‌شود: مشرکان در جنگ بدر مسلمانان را دو برابر نیروهای خود دیدند. حال با توجه به این دو نقش، آیا می‌توان هر دو راپذیرفت؟!
نمونههایی از این دست فراوان است که پذیرش نظریّه را با مشکلات جدی روبرو می‌کند تا آنجا که ناگزیر می‌شویم از پذیرش آن صرف نظر کرده و در این مورد به اصول عقلایی محاوره پایبند باشیم؛ والله العالم.
بله، قرآن از تمام ظرفیتها بهرهگرفته تا بتواند معارف بسیار بلند الهی را در قالبهای کوچک زبانی این مردمان بگنجاند؛ اما هرگز قالب شکنی نکرده و همواره خود را «عربی مبین» معرفی و بر آن تحدی کرده است.
4- ابهام محتوایی
منظور از ابهام محتوایی در زبان مقصد، تعقید و پیچیدگی عبارت و دشوار بودن آن است. برخی انواع ترجمه به تناسب اقتصای ساختار آن، نوعی پیچیدگی و سر درگمی را به دنبال دارند؛ مانند:مثال 1: « یَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ » (نحل/50)
- « از پروردگارشان از بالاتر خویش میترسند.» (پاینده)
- « پروردگارشان را از فرازشان میترسند.» (جلال الدین فارسی)
مثال 2: «وَأُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِم» (بقره/93)
- « و بخورانید اندر دلهای ایشان گوساله به کافری ایشان.» (ترجمه تفسیرطبری)
- « و نوشانده شدند در دلهای خود گوساله را» (دوستی گوساله با دلشانآمیخته شد) (معزّی)
ابهام محتوایی در زبان مبدأ
ابهام معنایی در زبان مبدأ را می‌توان بر اساس نوع ابهام به ابهام ذاتی و ابهام عرضی تقسیم کرد که شرح آن به قرار ذیل است.الف - ابهام ذاتی
برخی آیات ابهام ذاتی دارند، بدین معنا که با مراجعه به منابع تفسیری و بهرهگیری از ادبیات عرب و اصول محاوره عقلایی، نمیتوان به معنای آن دست یافت و تنها راه دریافت معانی آن رجوع به راسخان در علم مورد اشاره قرآن است که از علم الهی بهره مندند و آنان اهلبیت:میباشند. به نمونههای زیر توجه فرمایید:1. حروف مقطعه، مانند: الم، الر، ص و...
2. «وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِی سِتَّه أَیَّامٍ وَکَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلا...» (هود/7)
- « او کسی است که آسمانها و زمین را در شش روز [شش دوران ] آفرید وعرش [قدرت ] او بر آب قرار داشت...»6
- « ... و عرش او بر آب بود... » 7
- « ... و عرش با عظمت او [شاید یک معنی عرش که روح و حقیقت انسان است، اینجا مراد باشد ] بر آب قرار یافت [شاید مراد از آب علم باشد]...» (الهیقمشهای)
- « و عرش و تخت او بر روی آب [که وسیله حیات و زندگی هر چیز است]بود [همه موجودات تحت قدرت و توانایی اویند و آن آسمانها و زمین و آبرا آفرید]...» (فیض الاسلام)
سایر مترجمان نیز مانند آقای فولادوند بدون هیچ توضیحی از ترجمة مبهم خویش گذشته اند.
3. «إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَه عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُومًا جَهُولا» (احزاب/72)
- « ما امانت [تعهد، تکلیف و ولایت الهیه] را بر آسمانها و زمین و کوهها عرضه داشتیم، آنها از حمل آن سر برتافتند و از آن هراسیدند، اما انسان آن را بر دوش کشید، او بسیار ظالم و جاهل بود [چون قدر این مقام عظیم را نشناخت و به خود ستم کرد].» 8
- « ما امانت [الهی و بار تکلیف] را بر آسمانها و زمین و کوهها عرضه کردیم، پس از برداشتن آن سرباز زدند و از آن هراسناک شدند...»9
دیگر مترجمان نیز به ارائه ترجمهای مبهم بسنده کرده، هیچ گونه توضیحیدرباره چگونگی این عرضه، یا چیستی آن ارائه نکردهاند.
ب. ابهام معنایی عَرَضی
آیات مشتمل بر ابهام عرضی، در عصر نزول، ابهامی نداشتهاند، ولی بر اثرگذر زمان و فاصله افتادن بین زمان نزول و مراجعان به قرآن، ابهامهایی در آن ها رخ داده است که اغلب با مراجعه به منابع تفسیر و از جمله بررسی شأن و سبب نزول آیات برطرف می‌شود. نمونه روشن این ابهام را در آیه 63سوره نور «دُعَاءَ الرَّسُولِ» که شرحآن پیشتر گذشت، می‌توان دید. از این موارد در آیات قرآن بسیار است و رفع ابهام از آنها نیز چندان دشوار نیست، هرچند گاه به نتیجه قطعی نمیرسد و مترجم در میان چند تفسیر مردد میماند.نگاه پایانی
پس از بیان انواع ابهام در زبان مبدأ با محوریت متن مقدس قرآن، اینک وظیفه مترجم در برابر این ابهامات را به بحث میگذاریم. چنان که پیشتر گفته شد، در تقسیم بندی اولیه، ابهام به دو نوع ادبی (خود آگاه) و زبانی (ناخودآگاه) تقسیم شد که انتقال نوع ادبی آن به زبان مقصد نه تنها اشکال ندارد، بلکه عین صواب و هنرمندی مترجم است و می‌تواند یکی از مؤلفه های ارتقای ارزشیابی و ارزشگذاری ترجمه به شمار آید.اما در مورد ابهام های ذاتی و عرضی، مترجم چه وظیفه ای به عهده دارد؟
در پاسخ باید گفت که ظاهراً گریزی برای خلاصی از ابهام های ذاتی وجود ندارد، مگر در حد افزودن توضیحهای تفسیری به ترجمه، چنان که در مثالهای پیش گفته گذشت؛ اما در خصوص ابهامهای عرضی، مترجم باید با مراجعه به تفاسیر و منابع آن، در رفع ابهام بکوشد و پس از آن، آیه را ترجمه کند.پینوشتها
1.برای آگاهی بیشتر ر.ک: مقدمات زبانشناسی، /128- 124؛ وحیدیان، /88 – 85 ؛ معدنی، میترا ، مجله زبان شناسی.
2. (ابو محبوب،/70)
3. (طبرسی،2/573)
4. (فولادوند)
5. (خرمشاهی)
6. (مکارم)
7. (فولادوند)
8. (مکارم)
9. (فولادوند)
منبع: سایت پایگاه تحقیقاتی القرآن
