نویسنده: محمود حکمت‌نیا (1)
چکیده
نظریه «منطقة‌الفراغ» را شهید محمدباقر صدر مطرح کرده است.وی در این نظریه می‌کوشد، حوزه‌ای معین از روابط متغیّر و متحول را تعریف کند که ولی امر می‌تواند با توجه به اصول و ضوابطی در آن قانونگذاری کند.
نوشته حاضر می‌کوشد ابتدا با بیان ماهیت، ممیزات و ویژگی‌های این نظریه را شمرده، جایگاه آن را در ساختار فقه بیابد.
در ادامه نوشتار به اثبات نظریه اشاره خواهد شد و این نکته بررسی می‌شود که با فرض پذیرش منطقه متحول، هنگامی می‌توان به این نظریه پایبند بود که یگانه شیوه قانونگذاری، واگذاری آن به «ولی امر» باشد یا دست کم شارع از میان روش‌های گوناگون، آن را برگزیده باشد.
مقدمه
یکی از ابتکارات شهید آیت الله سیدمحمد باقر در حوزه فقه و حقوق و اقتصاد، نظریه «منطقة‌الفراغ» است. وی با این دیدگاه درصدد است جایگاه تشریع الاهی در زندگی اجتماعی را یافته، حوزه قانونگذاری دولت اسلامی را تبیین کند. این نظریه در کتاب اقتصادنا مطرح شده است.گفتنی است که شبیه این دیدگاه را دیگران نیز مطرح کرده‌اند. آیت الله محمدحسین نائینی درباره حوزه قانونگذاری، به احکام منصّوص و غیرمنصّوص اشاره کرده است (نائینی، 1378). تصویب کنندگان قانون اساسی مشروطه، امور عرفی را از امور شرعی تفکیک کرده‌اند (هدایتی، 1332، ص 12). شهید مدرس در تأیید قانون اصول محاکمات، امور اداری را مشمول قوانین وضعی می‌داند (همان). علامه طباطبایی، «احکام جزئی مربوط به حوادث جاری را... که بر اثر تغییر زمان، به سرعت متغیر است... از اختیارات حاکم اسلامی» دانسته است (طباطبایی، ج 4، ص 129).
امام خمینی با بیان این نکته که «حکومت، شعبه‌ای از ولایت مطلقه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) است» (موسوی خمینی، 1366)، حکومت را از احکام اولیه اسلام دانسته، اختیارات گسترده‌ای را برای حاکم اسلامی قائل شده است (همان).
بعضی دیگر به «مقاصد شریعت» و «راه وصول به مقاصد» اشاره کرده، اولی را ثابت، و دومی را متغیر پنداشته‌اند (سروش، 1380، ص 103- 104/ سروش، 1378، ص 29-82).
میان این دیدگاه، آنچه نظریه «منطقة‌الفراغ» را متمایز می‌کند، تبیین و تحدید منطقه‌ای معین است که به سبب تطوّر و تحوّل و عدم ثبات آن، حاکم و دولت اسلامی می‌تواند در آن، براساس اصول، ضوابط و اهداف به وضع قوانین متناسب با اوضاع و احوال دست زند.
برای توضیح این دیدگاه باید به چند پرسش بنیادین پاسخ گفت:
1. ماهیت منطقة‌الفراغ چیست؟
2. راه کشف و اثبات و تحدید آن کدام است؟
3. شیوه قانونگذاری در آن چگونه است؟
افزون بر پاسخ به پرسش‌های پیشین، نظریه حاضر را باید در دستگاه فکری فقهی و اصولی شهید صدر ملاحظه کرد.
در ادامه این نوشتار می‌کوشیم، تا با تبیین و بیان ممیزات نظریه منطقة‌الفراغ و شیوه اثبات آن، به طور عمده به سؤال اول و دوم پاسخ گوییم.
پاسخ به سؤال سوم، به پژوهشی دیگر نیاز دارد که از مباحث این مقاله خارج است.
پیش از ورود به بحث، توضیح این نکته ضرورت دارد که ابعاد گوناگون این نظریه در کلمات شهید صدر به طور گسترده شرح داده نشده است. آنچه ارائه می‌شود، برداشتی از کلام او است.
گفتار اول: چیستی «منطقة‌الفراغ»
«منطقة‌الفراغ» به حوزه‌ای از شریعت اسلامی ناظر است که به سبب ماهیت متغیر آن، احکام موضوعات و عناوین می‌تواند متغیر باشد و شارع وضع قواعد مناسب با اوضاع و احوال و مقتضیات زمان و مکان را با حفظ ضوابط و در چارچوب معینی به عهده ولی امر گذاشته است. پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به لحاظ اینکه افزون بر مبلغ شریعت، ولی امر نیز بود، خود در این منطقه به وضع قواعد دست زده است که قابلیت تغییر از سوی اولیای امور بعدی را خواهد داشت. نتیجه مهم این خواهد بود که ولی امر و دولت اسلامی در برخورد با این احکام و روایات حاکی از این احکام، آنها را ثابت ندانسته، با رعایت ضوابطی، خود به قانونگذاری دست می‌زند.برای شناخت این حوزه از شریعت ابتدا لازم است ویژگی و ممیزات آن را بشماریم تا اولا از ورود پاره‌ای اشکالات جلوگیری کنیم، و ثانیا تمایز نظریه مورد بحث از دیگر دیدگاه‌ها را نشان دهیم.
1. منطقة‌الفراغ به روابط انسان با طبیعت ناظر است
شهید صدر دو گونه رابطه را که می‌تواند موضوع قواعد حقوقی قرار گیرد، از هم جدا می‌سازد.دسته اول به روابط اشخاص با یکدیگر ناظر است. به نظر او «روابط انسان با برادرش [= هم‌نوعش] به طور طبیعی ثابت بوده، دارای تطور نیست (الصدر، 1375، ص 686)؛ از همین رو، قواعد ثابتی را می‌طلبد.
این دیدگاه در برابر مکتب مارکسیسم قرار دارد که معتقد است: روابط حقوقی انسان‌ها با یکدیگر، امر عرضی و تابع تطور رابطه انسان با طبیعت است (همان).
دسته دوم بر روابط انسان با طبیعت ناظر است. این نوع رابطه، تغیّر و تطوّر دارد؛ یعنی به لحاظ تغییراتی که در توان و میزان سیطره انسان بر طبیعت پدید می‌آید، قواعد هم تغییر می‌کند (همان)؛ البته ثابت بودن روابط، به این معنا نیست که احکام آنها همیشه اجرا شود؛ زیرا احکام ثابت به سبب وجود عواملی از قبیل عناوین ثانویه ممکن است در مرحله اجرا متوقف شود. تطور در میزان سلطه انسان بر طبیعت نیز به این معنا نیست که نتوان هیچ قاعده ثابتی را در این منطقه ترسیم کرد.
2. عدم وضع قواعد تفصیلی، ناشی از نقص یا اهمال قانونگذار نیست
دومین ویژگی منطقة‌الفراغ این است که عدم وضع قواعد تفصیلی ثابت، از ماهیت متغیر و متطور منطقه ناشی می‌شود. به دیگر سخن، موضوعات و عناوین در این حوزه خود قابلیت پذیرش احکام ثابت را ندارند، نه اینکه شارع، قانونگذاری در آنها را مهمل گذاشته است. این مسئله در هماهنگی قواعد و مقررات با اهداف کلی شریعت ریشه دارد؛ یعنی موضوع به گونه‌ای متغیر است که اگر حکم ثابت بر آن اعتبار شود، با حصول دگرگونی در اوضاع و احوال، با اهداف شریعت منافات خواهد یافت؛ برای نمونه می‌توان به احیای زمین‌ها موات اشاره کرد. همان‌طور که در فقه آمده است، زمین‌های موات، از آن امام (دولت) است. در این مطلب خلافی نیست (نجفی، ج 38، ص 11)؛ بلکه بر آن اجماع وجود دارد و روایات فراوانی نیز بر آن دلالت می‌کند (همان).پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و امامان معصوم (علیهما السلام) با توجه با اوضاع و احوال زمان خویش اعلان داشته‌اند که «من احیا مواتاً فهو له» (الحر العاملی، ج 17، ص 327). یا «من احیا ارضاً مواتاً فهی له» (همان) یا «ایما قوم احیوا شیئاً من الارض و عمروها فهم احق بها و هی لهم» (همان).
چنین حکمی در صدر اسلام به طور کامل موجه و متین بود؛ یعنی اگر کسی زمین‌های موات را با امکانات محدود خود آباد می‌کرد، مالک یا صاحب حق بود، اما اکنون که به واسطه ی پیشرفت صنایع، دست انسان در آبادانی زمین بسیار باز شده است و یک فرد می‌تواند به تنهایی مساحت بسیاری را آباد کند، صاحب حق شدن یا تملک زمین‌های موات به وسیله او، با اهداف کلی شریعت هماهنگی ندارد؛ بنابراین دولت اسلامی می‌تواند حیطه این قاعده را محدود سازد. با این نگرش پی می‌بریم که تملک یا ذی حق شدن در زمین‌های موات به سبب احیای حکمی وضع شده در منطقة‌الفراغ است و دولت اسلامی می‌تواند در آن تصرف کند (الصدر، 1417، ص 688).
3. حکم کلی منطقة‌الفراغ اباحه است
اصل اولی در افعال، اباحه است نه حظر و منع. افزون بر این، حتی اگر در جایی احتمال تکلیف وجود داشته باشد، باز هم اصل برائت شرعی جاری شده، در مرحله عمل، وظیفه‌ای به عهده شخص قرار نمی‌گیرد. شهید صدر اگرچه براساس مسلک «حق الطاعه» بر این باور است که مولویت ذاتی خداوند، به اطاعت در تکالیف مقطوع اختصاص نداشته، شامل تکالیف احتمالی نیز می‌شود، با این حال، با توجه به ادله شرعی از قبیل «لایکلف الله نفساً الا ما آتاها»، تکلیف را منتفی دانسته و به لحاظ عملی، حکم برائت را می‌پذیرد (الصدر، 1423، ص 37)؛ بنابراین، قاعده اولی و اصل عملی در افعال، از جمله موضوعات منطقة‌الفراغ، اباحه است. ولی امر با رعایت ضوابط می‌تواند این اباحه را به حرمت یا وجوب تبدیل کند. شهید صدر در این باره می‌نویسد:هر فعل به لحاظ تشریعی مباح است؛ بنابراین، هر فعالیت و عملی که نصّ تشریعی بر حرمت یا وجوب آن دلالت نکند، ولی امر می‌تواند با دادن صفت ثانوی، از آن منع یا به آن امر کند (الصدر، 1417، ص 689).
نکته حائز اهمیت در این جا، وجود «نصّ تشریعی» است؛ زیرا چه بسا پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به لحاظ مقام ولایت امر، از چیزی نهی یا بدان امر کرده باشد. این امر و نهی، نصّ تشریعی نبوده؛ بلکه حکم حاکم شمرده می‌شود که با وجود شرایطی، قابل تغییر است.
مطلب دیگری که باید به آن اشاره کرد، این است که در عبارت پیشین به احکام استحباب و کراهت اشاره نشده، و فقط به سه حکم کلی اباحه، وجوب و حرمت اشاره شده است. شاید نکته در این باشد که در ترسیم نظام حقوقی حاکم بر فعالیت‌های اقتصادی، به طوری که به دولت مربوط می‌شود، جز سه حکم کلی اباحه، حرمت و وجوب، چیز دیگری وجود ندارد؛ اگرچه به لحاظ اخلاقی احکام کراهت و استجباب جایگاه ویژه‌ای دارند. با توجه به این نکته، روشن می‌شود که دولت اسلامی به لحاظ تنظیم امور اقتصادی و وضع مقررات حقوقی، فقط در جایی که به لحاظ شرعی، حکم وجوب و حرمت وجود دارد نمی‌تواند قانونی وضع کند؛ اما در مواردی که حکم الزامی وجود ندارد، صلاحیت وضع مقررات را دارد.
در این جا ممکن است با اشکالی مواجه شویم و آن اینکه شهید صدر در تبیین منطقة‌الفراغ، سخن از روابط انسان و طبیعت گفته و این حوزه را متغیر قلمداد کرده است. اکنون در تبیین حدود منطقه، به عدم نصّ تشریعی دال بر الزام اشاره می‌کند. با ملاحظه مصادیق این دو حوزه (روابط انسان با طبیعت و عدم نصّ تشریعی دال بر الزام) ممکن است بگوییم: ارتباط دو حوزه، عموم و خصوص من وجه است؛ زیرا در روابط انسان با انسان، ممکن است به احکام غیرالزامی، و در حوزه روابط انسان و طبیعت نیز به حکم الزامی تشریعی برخورد کنیم. در پاسخ می‌توان بین این دو سخن این گونه جمع کرد که در منطقة‌الفراغ به لحاظ تطور سلطه انسان و سیطره او بر طبیعت، احکام می‌تواند دارای تطور باشد؛ اما اینکه به لحاظ اثباتی، این وضعیت کجا موجود است، به عدم نصّ تشریعی دال بر الزام بستگی دارد؛ البته همان‌طور که پیدا است، این برداشت هم چندان مشکل را حل نمی‌کند. به نظر می‌رسد که این قسمت کلام او با سخنان پیشین ناهماهنگ است.
اگر در دفاع گفته شود که شهید صدر در این قسمت درصدد بیان مقام قانونگذار است، نه تحدید منطقه، باید گفت: اگرچه این برداشت با عنوان بحث که از آن با «الدلیل التشریعی» از آن یاد کرده و به لزوم پیروی از «ولی امر» اشاره می‌کند سازگار است، با توجه به متن، این ناسازگاری خود را به خوبی نشان می‌دهد.
4. عدم منافقات نظریه با ادله «اباحه تشریعی»
همان‌طور که در بند سوم گذشت، حیطه اختیارات ولی امر در منطقة‌الفراغ، الزام به اموری است که نصّ تشریعی دال بر الزام در آنها وجود ندارد. اکنون ممکن است ادعا شود که این برداشت، با پاره‌ای آیات و روایات هماهنگی لازم را ندارد؛ زیرا در پاره‌ای آیات و روایات بر مباحات تأکید شده است؛ برای مثال، خداوند در آیه 87 مائده می‌فرماید: «یَا أیُّهَا الَّذیِنَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَیِّبَاتِ مَا أحَلَّ اللّهُ لَکُم»؛ ای کسانی که ایمان آوردید! طیبّاتی را که خداوند بر شما حلال کرده است، بر خود حرام نکنید.در آیه دیگر (یونس: 59) آمده است:
قُل أرَأیتُم مَا أنزَلَ اللّهُ لَکُم مِن رِزق فَجَعَلتُم مِنهُ حَرَاماً وَ حَلَالاً قُل اللّهُ أذِنَ لَکُم أم عَلَی اللّهِ تَفتَرُونَ.
بگو آیا روزی‌هایی را که خداوند بر شما نازل کرده، مشاهده کردید که بعضی از آن را حلال و بعضی را حرام کرده‌اید؟ بگو آیا خداوند به شما اجازه داده یا بر خدا افترا می‌بندید [و پیش خود تحریم و تحلیل می‌کنید؟]
در روایات نیز چنین مضامینی وجود دارد؛ برای مثال در روایتی آمده است:
ان اللّه یحب ان یؤخذ برخصه کما یحب ان یؤخذ بعزائمه (حرعاملی، 1414، ج 1، صص 107، 16، 232).
خداوند، همان‌گونه که دوست دارد واجبات او رعایت شود، دوست دارد مباحات او نیز رعایت شود.
در روایت منقول از امام علی (علیه السلام) آمده است:
إِنَّ اللَّهَ افتَرَضَ عَلَیکُم فَرَائِضَ فَلَا تُضَیِّعُوهَا وَ حَدَّ لَکُم حُدُوداً فَلَا تَعتَدُوهَا وَ نَهَاکُم عَن أشیَاءَ فَلَا تَنتَهِکُوهَا وَ سَکَتَ لَکُم عَن أشیَاءَ وَ لَم یَدَعهَا نِسیَاناً فَلَا تَتَکَلَّفُوهَا (نهج البلاغه، ش 101، ص 424). همانا خدا بر عهده شما واجب‌هایی را نهاده است، آن را ضایع مکنید! و حدودی برایتان نهاده از آن مگذرید! و از چیزهایی‌تان باز داشته، حرمت آن را مشکنید و چیزهایی را برای شما نگفته و آن را روی فراموشی وانگذاشته، پس خود را درباره آن به رنج میفکنید.
حال ممکن است گفته شود: با توجه به ادله پیشین، ولی امر نمی‌تواند مباحات را حرام یا واجب کند، مگر در صورت تزاحم که آن هم با تحلیل حرام و تحریم حلال ارتباط ندارد.
این اشکال وارد نیست؛ زیرا نظریه منطقة‌الفراغ مدعی است: پاره‌ای از روابط انسان، خود دارای تطوّر است که خداوند، شیوه قانونگذاری آن را با تبیین اصول و ضوابطی به عهده حاکم اسلامی گذاشته است. این هم نوعی قانونگذاری به اعتبار تعیین مقام وضع قانون است.
5. عدم منافات نظریه با جامعیت و ابدیت شریعت
در روایاتی، احکام شریعت اسلامی، ابدی وصف شده است؛ به طور مثال، در روایاتی آمده است: «حلال محمد حلال الی یوم القیامة و حرام محمد حرام الی یوم القیامة» (حر عاملی، 1414، ج 21، ص 169).نکته قالب توجه در این روایت، تأکید بر حلال‌های شریعت است: به گونه‌ای که مقدم بر حرام ذکر شده. همچنین امام صادق (علیه السلام) در برابر اجتهاد به رأی می‌فرماید: «دروغ می‌گویند. هیچ چیز نیست، مگر آن که [حکم] آن در برابر و سنت وجود دارد» (نوری، 1408، ج 17، ص 258).
از امام باقر (علیه السلام) نیز روایت شده است که فرمود:
لیس من شی هو من دین اللّه، الا و هو فی کتاب والسنة، قد اکمل اللّه الدین، فقال جل ذکره «الیوم اکملت لکم دینکم» (ثوری، پیشین، ص 252). چیزی از دین خدا نیست، مگر اینکه [حکم] آن در کتاب و سنت وجود دارد. خداوند دینش را کامل است. پس فرمود: «امروز برای شما دینتان را کامل کردم».
ممکن است گفته شود: نظریه منطقه فراغ با هر دو دسته روایات پیشین منافات دارد؛ زیرا در این نظریه، ولی امر قانونگذاری می‌کند که نتیجه آن تحریم حلال خواهد بود و دیگر اینکه تصویر منطقه فراغ از اساس با جامعیت شریعت منافات دارد؛ اما با دقت روشن می‌شود که نظریه منطقه فراغ، هیچ گونه منافاتی با این دو دسته روایات ندارد؛ زیرا منطقه فراغ در موضوعاتی است که به طور ذاتی متطور بوده، حکم ثابتی ندارد. شارع حکیم، وضع قواعد در این موضوعات را به دست ولی امر نهاده است، نه اینکه حکم ثابتی تصویر و تشریع شده و حاکم می‌خواهد آن را تغییر دهد. آنچه باقی می‌ماند، دسته دوم روایات است که از جامعیت شریعت حکایت می‌کند. این جا هم باید گفت: نظریه منطقه فراغ هیچ‌گونه ناهماهنگی با روایات پیشین ندارد؛ زیرا این روایات درصدد نفی اجتهاد به رأی و قیاس هستند که در مقطعی از تاریخ فقه، به شدت جریان داشته است. افرادی به ذوق و سلیقه و بدون هیچ ضابطه‌ای موجه، به تحلیل شریعت دست زده، احکامی را استخراج می‌کردند. در حقیقت این روایات نافی متدلوژی استنباط عده‌ای خودخواه است.
از طرف دیگر، این روایات، ضابطه و معیار درست اجتهاد را در کتاب و سنت قرار می‌دهد. نظریه منطقه فراغ ادعا نمی‌کند که خارج از چارچوب کتاب و سنت و به صورت اجتهاد به رأی عمل می‌کند؛ بلکه مدعی است که خداوند، در کتاب به مقتضای «اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم»، صلاحیت خاصی به اولیای امور بخشیده و فرمان‌های آنان را لازم الاتباع دانسته است. حال منطقه‌ای که ولی امر می‌تواند اعمال صلاحیت کند، ابعاد و حوزه‌هایی گوناگون دارد که یکی از آنها به موضوعات متطور و متغیر ناظر است؛ بنابراین، قانونگذاری در منطقه فراغ مبتنی بر کتاب بوده و مؤیدهای بسیاری در سنت نیز دارد.
6. تفاوت نظریه با شیوه حل مسائل مستحدثه
موضوعات مستحدثه و نوپدید، و یافتن احکام و مقررات حقوقی و اخلاقی آنها، در تمام نظام‌های حقوقی مطرح است. در حقوق اسلامی نیز فقیهان در طول تاریخ کوشیده‌اند تا احکام این‌گونه موضوعات را یافته، آنها را در نظام حقوقی جای دهند. نکته مهم این است که ایجاد موضوع جدید، از داخل بودن آن در منطقه فراغ حکایت ندارد؛ زیرا چه بسا که قواعد و احکام حاکم بر این گونه موضوعات ثابت باشد و موضوع تغییر نیابد.همچنین ممکن است، موضوع تازه، در منطقه فراغ داخل باشد. اگر نظریه منطقه فراغ پذیرفته شود، هنگام برخورد با یک موضوع مستحدث، نخستین گام برای تحلیل و یافتن حکم آن، یافتن جایگاه آن است؛ یعنی باید دید که آیا موضوع، در منطقه فراغ قرار می‌گیرد یا در منطقه ثابت؛ سپس با توجه به جایگاه آن، ضوابط و شیوه مناسب، قاعده و حکم آن، موضوع شناسی شود؛ البته چگونگی بررسی شیوه دستیابی به حکم در این گونه موضوعات، خود پژوهش دیگری را می‌طلبد؛ به ویژه با توجه به تنوع موضوعات که برخی پیچیده و برخی ساده هستند. پاره‌ای از موضوعات اعتباری و دسته‌ای دیگر، از موضوعات صرف شمرده می‌شوند.
7. نظریه منطقه فراغ، به مرحله تشریع ناظر است، نه اجرا
در نظام‌های حقوقی، دو مرحله تشریع قانون و اجرای قانون متمایز است. تشریع قانون به اعتبار یا شناسایی قواعد حقوقی ناظر است. با این توضیح که دیدگاه مکتب درباره قواعد دوگونه است. براساس یک دیدگاه، قواعد حقوقی اعتباری، و کار قانونگذار جعل کردن قواعد است. در دیدگاه دیگر، قانونگذار به شناسایی قواعد موجود در جامعه اقدام کرده، آنها را در جهت اجرا اعلان می‌دارد. به هر تقدیر، قانونگذار باید به گونه‌ای عمل کند که در قوانین و مقررات، تعارض وجود نداشته باشد. پس از این مرحله، ممکن است وضعیت به گونه‌ای شود که افراد نتواند دو قاعده را با هم انجام دهند و به اصطلاح تزاحم روی دهد. در نظام حقوقی اسلام هم وضعیت همین گونه است؛ یعنی مرحله تشریع وجود دارد که قواعد و احکام بر موضوعات مفروض الوجود اعتبار داده می‌شود و مرحله اجرا که آن قواعد به وسیله افراد به اجرا گذاشته می‌شود. در این مرحله، تزاحم تصویر می‌شود. نظریه منطقه فراغ و منطقه آزاد، به مرحله تشریع ناظر است و ارتباطی با مرحله اجرا و تزاحم ندارد؛ البته پس از وضع قوانین به وسیله ولی امر یا دولت، امکان بروز تزاحم وجود دارد؛ همان‌گونه که در احکام ثابت احتمال وجود تزاحم هست؛ پس این نظریه با تزاحم احکام در مرحله امتثال ارتباطی ندارد.8. عدم ارتباط منطقه فراغ یا احکام ثانوی
دسته مهمی از قواعد شرعی، قواعد ثانوی هستند که بر ذات موضوعات باز نشده؛ بلکه موضوع آنها عناوین ثانوی از قبیل حرج، ضرر و اضطرار و مانند آنها است. این قواعد، نقش مهمی در هماهنگی قواعد با اهداف نظام حقوقی دارند؛ البته وجود چنین مقرراتی، ویژه نظام حقوقی اسلام نیست؛ بلکه در دیگر نظام‌های حقوقی نیز به چنین احکامی برمی‌خوریم. اجرای قواعد ثانوی، ارتباطی با منطقه فراغ ندارد؛ یعنی اجرای این قواعد، به موضوعاتشان بستگی دارد. اگر موضوع ثانوی در منطقه ثابت محقق شود، حکم ثانوی اجرا می‌شود و اگر در حوزه احکام اعتبار شده در منطقه فراغ هم باشد، باز به اجرا درمی‌آید. به دیگر سخن، براساس نظریه منطقه فراغ، قانونگذار برای ذات موضوعات با عناوین اولیه، قانون وضع می‌کند، نه اینکه قواعد ثانویه را در این منطقه بر موضوعات تطبیق دهد.9. عدم ارتباط نظریه با قواعد و مقررات اداری - اجرایی
پاره‌ای قواعد، در جهت شیوه اجرای احکام شرعی هستند. قانونگذاری در این حوزه و تغییرات آن، به تجربه بشر بستگی دارد و می‌توان با تحول در امور مدیریتی و اجرایی، قواعد مناسب وضع کرد. از جمله کسانی که به صراحت به این مسئله اشاره کرده، مرحوم مدرس است. وی در اظهار نظر نهایی خود درباره «قانون اصول محاکمات جزایی» سال 1320 هجری قمری می‌نویسد:حقیر در کمیسیون مجلس شورای ملی و کمیسیون خارجه حاضر بودم. به قدر امکان سعی نمودم «الضرورات تبیح المحظورات» امور جزایی که به محاکم جنحه و محاکم جنایی اختصاص که بر طبق قانون تشکیلات باشد ارجاع می‌شود، موافق شرع باشد و مواردی که متعلقه امور اداری است، مخالفتی با موازین اسلامیه ندارد (هدایتی، 1322، ص 12).
با این توضیح روشن می‌شود که قواعد حقوقی، دارای دو سطح اجرایی و ماهوی است. قواعد اجرایی، هم در حوزه احکام ثابت وجود دارد و هم درباره قواعد وضع شده در منطقه فراغ می‌آید. آزاد بودن قانون گذاری در این سطح، با منطقه فراغ ارتباطی ندارد؛ بلکه اگر نظریه منطقه فراغ را هم نپذیریم، باید آزادی قانونگذاری در این حوزه را که البته خود دارای مبانی و اصولی است، بپذیریم.
10. رابطه نظریه منطقه فراغ با مشروعیت حکم حکومتی
یکی از اختیارات دولت و حاکم اسلامی، صدور حکم حکومتی است. این حکم می‌تواند در جهت اجرای احکام شرع یا در مقام اداره کشور باشد. به لحاظ موضوع ممکن است به شخص یا موردی خاص ناظر بوده، به صورت فرمان جزئی صادر شود یا به عنوان کلی ناظر بوده، حکم کلی به شمار رود. همچنین حکم حکومتی می‌تواند جنبه وضع قانون داشته باشد. با توجه به موارد پیشین روشن می‌شود که مشروعیت حکم حکومتی، با نظریه منطقه فراغ بی ارتباط نیست؛ هر چند وجود یکی، دیگری را نفی نمی‌کند. به تعبیری دیگر، حکم حکومتی به اختیارات حاکم اسلامی ناظر است. منطقه فراغ به بخشی از حوزه‌ای ناظر است که حاکم اسلامی می‌تواند در آن به قانونگذاری بپردازد؛ هر چند حاکم می‌تواند در حوزه ثابت نیز در زمینه اجرا یا تزاحم، به صدور حکم اقدام کند.گفتار دوم: اثبات منطقه فراغ
آنچه تاکنون گفته شد، به ماهیت و ممیزات منطقه فراغ ناظر بود. اکنون به این مسئله می‌پردازیم که آیا می‌توان منطقه فراغ را در حوزه شریعت اسلامی به اثبات رساند.از آن جا که نظریه منطقه فراغ درصدد اثبات این است که حوزه‌ای از روابط انسان را شناسایی می‌کند که متطور و متغیر است، حکم ثابت شرعی ندارد. این مقدار از بحث در زمره مباحث برون فقهی و فلسفه ی فقه شمرده می‌شود؛ اما اینکه مقام قانونگذار در این حوزه کیست و ضوابط قانونگذاری کدام است، ماهیت دوگانه برون فقهی و درون فقهی دارد؛ چون اثبات ولایت امر و حوزه اختیارات او و نقش وی در قانون گذاری موضوع فقهی است؛ اگرچه پاره‌ای از استدلال‌های آن نیز کلامی است. همچنین بخش مهمی از ضوابط قانونگذاری نیز در حوزه مسائل فقه قرار می‌گیرد؛ اگرچه در این جا هم، شناسایی و توجه به اهداف، در حوزه مباحث برون فقهی جای دارد. اکنون با روشن شدن ابعاد کلی نظریه، در اثبات آن و جایگاه قانونگذاری به وسیله ولی امر و دولت اسلامی باید سه مطلب را اثبات کرد:
1. رابطه انسان با طبیعت متغیر است.
2. یگانه راه قانونگذاری در این منطقه، واگذاری قانونگذاری به ولی امر و دولت اسلامی است. به عبارت دیگر، تشریع قانون ثابت، عقلاً ممکن نیست.
3. اگر یگانه راه، شیوه پیشین نباشد، دست کم بتوان به اثبات رساند که شارع حکیم این روش را برگزیده است.
قضیه اول، یعنی اثبات وجود تطوّر در رابطه انسان با طبیعت چندان مشکل نیست؛ زیرا به روشنی می‌بینیم که افزایش توان انسان در سیطره بر طبیعت، به شدت بر رابطه او با طبیعت اثر می‌گذارد و آن را متحول می‌سازد. منظور ما از تحول این نیست که انسان دیروز و انسان امروز در دستیابی به صنعت و فناوری متفاوت بوده‌اند؛ بلکه مقصود، تطور احکام و قواعد حقوقی است که به سبب گسترش توان انسان حاصل شده است. به دیگر سخن، صرف تحول کافی نیست؛ بلکه تحول باید متوجه عناوین و احکام مترتب بر روابط انسان با طبیعت باشد؛ برای مثال، انسان امروز توانسته است نه تنها سیطره خود را بر محیط افزایش دهد، بلکه قدم از محیط زندگی عادی خود فراتر گذاشته؛ به تسخیر منابع بستر و زیر بستر اقیانوس‌ها پرداخته؛ فضا را به تسخیر خود درآورد؛ به کرات آسمانی دست یازیده و درصدد است از آنها بهره‌برداری کند. وی اگر رها شود، نه تنها سهم هم نوعان خود را تصرف می‌کند، بلکه سهم آیندگان از طبیعت ار نیز مصرف خواهد کرد؛ به همین سبب امروز از میراث مشترک بشر، سهم آیندگان از محیط زیست، حقوق دریاها و حقوق هوایی سخن می‌گویند؛ بنابراین اگر دیروز قاعده «من احیا مواتاً فهو له» قابل دفاع
جلوه می‌کرد، امروز عادلانه تلقی نمی‌شود. افزون بر این، موضوعات نوپدید در حوزه‌های گوناگون حقوقی - اقتصادی پدید آمده است که تا دیروز وجود نداشت. خلاصه اینکه تطوّر مؤثر بر احکام و عناوین حقوقی جای انکار ندارد.
آنچه اهمیت دارد، اثبات این مطلب است که این تحول به گونه‌ای است که وضع قانون ثابت را غیرممکن می‌سازد و راه، در واگذاری قانونگذاری به دولت اسلامی منحصر است یا اگر وضع قانون ثابت غیرممکن نیست، بتوان اثبات کرد که شارع، قانونگذاری را به حاکم سپرده است. گویا مهم‌ترین نکته این نظریه، همین دو موضوع است.
در این جا ممکن است ادعا شود که شارع حکیم، نظام حقوقی جامعی را ایجاد کرده؛ اما انعطاف را در ذات قوانین یا در مرحله اجرا قرار داده است. با این بیان که او قواعد اولی و ثانوی را تشریع کرده است. این‌ها دارای عناوینی عام هستند؛ به گونه‌ای که می‌توانند وضیعت‌های گوناگون را پوشش دهند. وظیفه حاکم اسلامی در تطبیق این قواعد با مصادیق است. حال در مرحله تطبیق ممکن است با تزاحم یا عروض عناوین ثانوی روبه رو شویم که وظیفه حاکم اسلامی آن است در این امور تصمیم‌گیری کند. نتیجه اینکه قواعد و قوانین شرعی ثابت خواهد بود؛ اما تغییر و تحول، در مصادیق و عروض عناوین روی خواهد داد.
در تأیید این دیدگاه ممکن است دوگونه استدلال شود: راه اول، استناد به روایاتی است که از جامعیت قواعد حکایت می‌کند. شیخ کلینی این روایات را به عنوان «باب الرد الی الکتاب والسنة و انه لیس شی من الحلال و الحرام و جمیع ما یحتاج الناس الیه الا و قد جاء فیه کتاب و سنة» یاد می‌کند. در این جا به روایاتی اشاره می‌کنیم:
1. خدای تبارک و تعالی در قرآن، بیان هر چیز را فرو فرستاد تا آن جا که به خدا سوگند! چیزی را از احتیاجات بندگان فروگذار نفرموده، و تا آن جا که هیچ بنده‌ای نتواند بگوید: ای کاش این در قرآن آمده بود، جز آن که خدا آن را در قرآن فرو فرستاده است (کلینی، 1407، ج 1، ص 59).
2. امام باقر (علیه السلام) فرمود:
خدای تبارک و تعالی چیزی از احتیاجات امت را وانگذاشت، جز آن که آن را در قرآنش فرو فرستاد و برای رسولش بیان فرمود و برای هر چیز، اندازه و مرزی قرار داد و برای راهنمایی آن، رهبری گماشت و برای کسی که از آن مرز تجاوز کند، کیفری قرار داد (کلینی، پیشین، ص 175).
3. امام صادق (علیه السلام) فرمود:
خدا حلال و حرامی نیافریده، جز آن که برای آن مرزی مانند مرز خانه هست. آنچه از جاده است، جزو جاده است و آنچه از خانه است به خانه تعلق دارد تا آن جا که جریمه خراش و غیرخراش و یک تازیانه و نصف تازیانه [در حلال و حرام خدا] معین شده است (کلینی، پیشین، ص 175).
در پاسخ ممکن است گفته شود: این روایات به نظام حقوقی با تمام اهداف، قواعد و اصول و ضوابط اشاره دارد؛ زیرا در نظام حقوقی برای کشف قواعد رفتاری می‌توان از مبانی و اصول و ضوابط نیز بهره جست، نه اینکه در یک نظام حقوقی باید تمام احکام در قالب قضایای شرعی بیان شود.
مؤید این سخن نیز پاره‌ای روایات دیگر است. امام صادق (علیه السلام) فرمود:
ما من امر یختلف فیه اثنان الا و له اصل فی کتاب الله عزوجل و لکن لاتبلغه عقول الرجال (کلینی، پیشین، ص 60).
هیچ امری نیست که دو نفر در آن اختلاف نظر داشته باشند، جز آن که برای آن در کتاب خدا ریشه و بنیادی است؛ ولی عقل‌های مردم به آن نمی‌رسد.
حال اگر این سخن را به روایات دیگری ضمیمه کنیم که امام (علیه السلام) در آن فرمود: «انما علینا ان نلقی الیکم الاصول و علیکم ان تفرعوا» (حر عاملی، 1414، ج 18، ص 41) و یا «علینا القاء الاصول و علیکم التفریع» (همان).
می‌توان به این نکته دست یافت که یکی از راه‌های فهم احکام شرعی، رجوع به اصول و مبانی است. شبیه چنین سخنی را شهید صدر در بعد اقتصادی با عنوان «رابطه مکتب اقتصادی (المذهب) و قانون طرح کرده است. وی در این باره می‌نویسد:
مکتب، مجموعه نظریات اساسی است که شکل‌های زندگی اقتصادی را اداره می‌کند. قانون مدنی عبارت از تشریعی است که روابط مالی میان افراد، حقوق شخصی و عینی آنها را بیان می‌دارد؛ بنابراین، مکتب اقتصادی، همان قانون مدنی نیست (صدر، 1417، ص 365).
خلاصه اینکه روایات مذکور با هر دو دیدگاه سازگار است و از آنها نمی‌توان در رد دیدگاه منطقه فراغ استفاده کرد.
شیوه دوم استدلال بر رد نظریه شهید صدر این است که به طور عملی تمام مواردی که وی براساس قانونگذاری در منطقه فراغ حل می‌کند، ما آن را از طریق تطبیق قواعد، حل و احکام مورد نیاز و متناسب با زمان و مکان را استخراج می‌کنیم.
خلاصه اینکه باید اذعان کرد، این ادعا در مقام ثبوت پذیرفته است و به همین سبب نمی‌توان اثبات کرد که یگانه راه قانون گذاری در منطقه فراغ متحول و متطور، واگذاری قانونگذاری به ولی امر است؛ در نتیجه آنچه باقی می‌ماند، مرحله سوم است؛ یعنی شارع در میان راه‌حل‌های مواجه با منطقه تطور، شیوه قانونگذاری به وسیله ولی امر و دولت را پذیرفته است.
شهید صدر در اثبات چنین مدعایی به مواردی از نصّوص شرعی تمسک کرده که از وضع قانون به وسیله ولی امر حکایت دارد. افزون بر این، او کشف مکتب اقتصادی را بدون ملاحظه منطقه فراغ و قابلیت‌های آن ناقص قلمداد می‌کند (همان).
تمسک به این دو دلیل نیز همراه با اشکال است؛ زیرا صرف یافتن چند مورد از تغییر احکام نمی‌تواند یک نظریه کلی را اثبات کند. افزون بر این، صاحبان دیگر دیدگاه‌ها ممکن است، در این موارد به توجیه دست زنند و آن را از باب تغییر مصداق قلمداد کنند؛ اما دلیل دوم نیز با همان بیانی که پیش تر گذاشت، قابل پاسخ است؛ زیرا دیدگاه مخالف، با ترسیم احکام کلی و منعطف ممکن است تحولات این منطقه را پوشش دهد.
آنچه گذشت، درباره تبیین ماهیت منطقه فراغ و شیوه اثبات آن بود. حال اگر فرض کنیم که بتوان به چنین منطقه‌ای دست یافت، بحث مهم و کاربردی، شیوه قانونگذاری و اصول و ضوابط حاکم و ضمانت اجراهای مناسب، قالب‌های بیان قواعد، چگونگی ترسیم حوزه زمانی و مکانی اجرای قواعد و اموری از این قبیل است.
پی‌نوشت:
1. دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.
منابع تحقیق:1. حرعاملی، محمد بن الحسین؛ وسایل الشیعه؛ قم: نشر موسسه آل البیت، چ 1، ج 1، 16، 17، 18، 1414ق.
2. سروش، عبدالکریم؛ بسط تجربه نبوی؛ تهران: مؤسسه فرهنگی صراط، 1378.
3. ؛ اخلاق خدایان؛ تهران: طرح نو، 1380.
4. صدر، سیدمحمد باقر؛ اقتصادنا، چ 1، قم: نشر دفتر تبلیغات، 1417 ق.
5. ؛ دروس فی علم الاصول؛ ج 2، الحلقة الثالثة، قم: مجمع الفکر الاسلامی، 1423 ق.
6. طباطبایی، سیدمحمدحسین؛ تفسیر المیزان؛ ج 4، چ 5، قم: جامعه مدرسین، 1417 ق.
7. کلینی، محمدبن یعقوب؛ الکافی؛ ج 1، چ 4، تهران: نشر دارالکتب الاسلامیه 1407 ق.
8. موسوی خمینی، سیدروح الله؛ «پیام امام، خطاب به رئیس جمهور وقت»؛ روزنامه جمهوری اسلامی، سال نهم، ش 2501، شنبه 19 دی 1366.
9. نائینی، محمدحسین؛ تنبیه الامة و تنزیة المله؛ با توضیحات سیدمحمود طالقانی؛ چ 9، تهران: شرکت‌های انتشار، 1378.
10. نجفی، محمدحسن؛ جواهرالکلام؛ ج 38، چ 7، بیروت: دارالاحیاء التراث العربی، بی تا.
11. نهج البلاغه؛ چ 1، قم: نشر موسسه نهج البلاغه، 1414 ق.
12. نوری، میرزا حسین؛ بیروت: موسسه آل البیت، چاپ اول، 1408 ق، ج 17.
13. هدایتی، محمدعلی؛ آیین داوری کیفری؛ تهران: چاپخانه دانشگاه تهران، 1322.
منبع مقاله:
بای، حسینعلی؛ (1394)، فلسفه‌ی فقه (جلد اول)، تهران: سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، چاپ اول.
