على رغم این که از آغاز گفت وگو درباره توسعه جهان سوم و کاربست مدل ها، نظریه ها و مکتب هاى توسعه در جهان غیر غرب، چند دهه مى گذرد؛ اما کشورهاى جهان سوم و

این مقاله در پى یافتن پاسخ به این سوال که چرا با گذشت چندین دهه از گفت وگوها و مدل هاى نظرى توسعه. جهان سوم هم چنان عقب مانده یا نگاه داشته شده، به بررسى و نقد نظریه هاى مورد

رویکرد ایالات متحده به قدرت متأثر از جایگاه ویژه آمریکا در ساختار و هرم قدرت جهانى است، که در شرایط موجود و پس از فروپاشى شوروى سابق به عنوان ابرقدرت، در صدد دستیازى به آمال و

مفاهیم استبداد، تروریسم، حقوق بشر، آزادى، دموکراسى، صلح و تجارت آزاد، جوانان، زنان، دانشجویان، کارگران، قومیت ها، اقلیت هاى مذهبى، جامعه هنرى، فرهیختگان و حتى همجنس بازان

با پایان یافتن رویارویى ایدئولوژیک میان دو اردوگاه متعارض شرق، پس از پایان جنگ سرد و نیز اهمیت یافتن تضادهاى هویتى و فرهنگى به همراه کاربرد بیشتر جنگ نرم پس از 11

1. ناامن سازى بر اساس قومیت گرایى: قومیت گرایى درایران با مذهب گرایى پیوند خورده است. به عنوان مثال، سنى با کرد، سنى با بلوچ و خلق عرب با شیعه از این سنخ هستند.

در روزگار ما اندیشه هاى باطل مادى و سرمایه دارى، با روى آوردن به معنویت و دین، فضایى از دین دارى و معنویت ورزى را ایجاد کرده اند تا در پوشش آن، هوس هاى ناپاک

در مطالعه جنبش دانشجویى سه مدل اجتماعى - طبقاتى وجود دارد، به بیان دیگر، جنبش دانشجویى ذیل سه بحث مستقل و کلان از جامعه شناسى سیاسى قابل مطالعه و بررسى است:

جنبش دانشجویى ازمسأله‏هاى مهم جامعه شناسى سیاسى ایران تلقى مى‏شود اما کمتر به ماهیت جامعه شناختى آن پرداخته شده است، و از این رو، تردیدهایى درباره ماهیت جامعه شناسى

این مطلب با تکیه بر این مفروض که شیعه هراسى دولت هاى منطقه اى عاملى براى بروز ناآرامى ها بوده و تلاش براى تقبل امکان تاثیرگذارى ایران در منطقه را در پى داشته،