سند غدير (طبري و كتاب طرق حديث غدير)
نويسنده: محمدهادي يوسفي غروي
مترجم: حسينعلي عربي
مترجم: حسينعلي عربي
درآمد
اين مورخان كه سفر رسول خدا به حجةالوداع را به تفصيل و با تمام جزئيات و منزل بهمنزل گزارش كردهاند؛ در گزارش بازگشت از اين سفر، حوادث بين راه را درز گرفته پيامبر اسلام وصدهزار نفر مسلمان را به صورت جهشي، از مكه وارد مدينه كردهاند! گويي هيچ حادثهاي دربين راه اتفاق نيفتاده است!
در اين جا نظرها بيش از هر مورخ، متوجه طبري ميشود كه با وجود آن كه در تاريخ خودقضايا و حوادث را به تفصيل و به طرق متعدد گزارش كرده اما ـ برخلاف انتظار ـ حادثه غدير رامنعكس نكرده است، و اين، جاي سؤال دارد!
پاسخي كه به اين سؤال داده ميشود، اين است كه طبري كتابي مستقل درباره اين حادثه، وبه منظور اثبات ولايت علي(عليه السلام) تأليف نموده است.
مقالهاي كه در پي ميآيد، كوششي در معرفي «كتاب الولاية» طبري در اين زمينه است.
بغداد عاصمة العراق بل كانت عاصمةالسلطة العباسية، أسهسا ثاني خلفائهم ابوجعفر المنصور العبّاسي الدوانيقي، عليضِفَّتي شطّ دجله: الشرقية و سُميّتبالرصافة، و الغربية و سميّت بالكرخ، قالعنها ياقوت الحموي محلة واسعة فيالجانب الغربي ببغداد، محاطة بسور، و أهلهاشيعة ليس فيها من غير هم أحد ألبتّة.2
بل نري سوابق تشيعها عند ابن الاثير اذيقول: ان الشيعة بالكرخ كانوا في اليوم الثامنمن عشر من ذي الحجة و هو يوم الغديرينصبون القباب و يعلّقون الثياب للزينة، وكانوا في يوم عاشوراء يعملون من الماتم والنوح و اظهار الحزن ما هو مشهور. فعملأهل باب البصرة في مقابل ذلك بعد يومالغدير بثمانية ايام و قالوا: هو يوم دخل فيهالنبيّ و ابوبكر الغار، و بعد عاشوراء، بثمانيةأيام عملوا مثل ما يعملون الشيعة يومعاشورا و قالوا: هو يوم قتل مصعب ابنالزبير.3
و زاد ياقوت الحموي: أن بعض الشيوخببغداد قال: ان علي بن أبي طالب كان فياليمن في الوقت الذي كان فيه رسول اللَّهبغدير خم! و نظم قصيدة مزدوجة يصف فيهامنازل سفره للحج بلداً بلداً و منزلاً منزلاً، ونوه فيها الي معي حديث غدير خم، قال فيها:
ثم مررنا بغديرخمٍّ
كم قائل فيه بزورٍ رجمٍ
علي علي و النبيّ الاُمي!
و كان ابوجعفر محمد جرير الطبري (م310 ه¨) اِذا عرف من انسان بدعة طرحه وابعده، فلما بلغه هذا ابتدأ بالكلام في فضائلعلي بن أبي طالب عليه السّلام، و ذكر طرقحديث غدير خم فكثر الناس لاستماعه، واستمع اليه قوم من الروافض، فسمع الطبريمن قوم منهم بسط لسانهم بما لايصلح فيالصحابة فابتدأ بفضائل أبي بكر و عمر.4
و سمّي الذهبي ذلك الشيخ فقال: لمابلغ الطبريّ أن ابن داوود5 تكلم في حديثغدير خم. عمد الي كتاب في الفضائل وتكلم فيه في تصحيح الحديث.6
و يبدو أن كتاب الطبري كان متناولالباحثين في القرن الثامن الهجري.
فقد نقل عنه المورخ الدمشقي ابوالفداءابن كثير 774 ه¨ و عنون الكتاب باسم: كتابغدير خم، و نقل عنه في الجزء الاول منكتابه «البداية و النهاية» سبعة احاديث.7
و اهتم علماء الشيعة بهذا الكتاباهتماماً خاصاً، فذكروا أسناد هم اليه فيكتبهم مع أنها لفهرسة كتب الشيعة و هذامؤلفه من العامة، و ذلك لاهميه موضوعالكتاب.
فقد ذكر الشيخ الطوسي (م 460 ه¨)اسناده اليه قائلاً: محمد بن جرير الطبريصاحب التاريخ عاميّ الذهب له كتاب: غديرخم و شرح أمره. أخبرنا به... عن ابن كاملعن ابن جرير.8
و لكن النجاشي (م 450 ه¨) غيّر اسمالكتاب قال: محمد بن جرير الطبري عامي،له كتاب الردّ علي الحرقوصيه9
ذكر فيه طرق خبر يوم الغدير، أخبرنا بهابراهيم بن مخلّد عن أبيه عن ابن جرير.10
و حيث صرح كل من الطوسي والنجاشي بعامية الرجل فلاوجه لما استظهرهالعلامة الطهراني (م 1389 ه¨) بقوله: بلالمظنون أن الكتاب لابي جعفر محمد بنجرير بن رستم الطبري الامامي المعاصرلذلك العاميّ... و انما وقع الالتباس مناتحاد الاسم و اسم آبيه و الكنية و النسبة.11
و يعتبر كتاب «شرح الاخبار في فضائلحيدر الكرار و الائمة الاطهاره للقاضيالنعمان المغربي المصري (336ه¨) المصدرالوحيد الذي ذكر الكتاب و نقل عنه نصوصاًكثيرة... و يكفي في أهمية كتاب القاضيالنعمان المصري وجود هذه الطائفة المنقولةمن كتاب الغدير للطبري في هذا الكتاب، بلهي اما كل الكتاب او أكثره مما يعرفنابمحتواه.
و قد قال القاضي النعمان المصريمانصه: و روي خبر الغدير اكثر اصحابالحديث، و ممن رواه و ادخله في كتابٍ ذكرفيه فضائل علي: محمد بن جرير الطبري، وهو أحد أهل بغداد من العامة ممن قربعهده، في العلم و الحديث و الفقه عندهم. لهكتاب ذكر فيه فضائل علي عليه السّلام. و هوكتاب لطيف بسط فيه ذكر فضائل عليعليهالسّلام، و ذكر: أن سبب بسطه اياه انماكان: لان سائلاً ساله عن ذلك: لامر بلغه عنقائل (؟) زعم: أن علياً علي عليه السّلام لميكن شهد مع رسول اللَّه صلّي عليه و آلهحجة الوداع، التي قيل انه قام فيها بولاية عليبغدير خم، ليدفع بذلك بزعمه الحديثبقول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله: «منكنت مولاه فهذا علي مولاه» فاكثر الطبريالتعجب من هذا القائل (؟) و احتج علي ذلكبالروايات الثابتة علي قدوم علي صلواتاللَّه عليه من اليمن علي رسول اللَّه صلي اللَّهعليه و آله عند وصوله الي مكة، و بأنه أتاهبهدي ساقه معه و أصابه و قد نزل عليه ماأنزل في أمر المتعة بالعمرة الي الحج، و أنهأمر من لم يسق الهدي أن يتمتع، و أقام هوصلي اللَّه عليه و آله علي احرامه لمكانلهدي الذي قد ساقه معه: لقول اللَّه تعالي «وَلاَ تَحْلِقُوا رُوسَكُمْ حَتَّي يَبْلُغَ الْهَدْي مَحِلَّهُ» وأنه قال لعلي لما وصل اليه: بماذا أهللت ياعلي؟ فقال علي: قلت اللهمّ انّي أهل بما أهلّبه رسولك. قال: فلا تحلل فانّي قد سقتالهدي و لو استقبلت من أمري ما استد برتهلم أسقه و لجعلتها متعة. و أنه أشركه فيهديه، و نحرهو بعضه و نحر علي بعضه.فاكثر الطبري ذلك بالروايات الثابتة عنحجة الوداع، و كون علي عليه السّلام فيها معرسول اللَّه صلي اللَّه علي و آله، و اجماعأصحاب الحديث و العلماء عنده علي ذلك؛ليدفع به قول من نفي ذلك ثم جاء في هذاالكتاب أيضاً بباب أفردي فيه الروايات الثابةالتي جاءت من رسول اللَّه صلي اللَّه عليهوآله بأنه قال: «من كنت مولاه فعلي مولاهاللهمّ و ال من والاه عاد من عاداه، و انصر مننصره و اخذل من خذله» قبل حجة الوداع وبعدها. و قوله: «علي أمير المؤمنين» و «عليأخي» و «علي وزيري» و «علي وصيي» و«علي خليفتي علي أمّتي من بعدي» و «عليولي الناس بالناس من بعدي» و غير ذلكمما يوجب له مقامه من بعده و تسلّم الامةله ذلك و أن لايتقدم عليه أحد منها و لايتأمرعليه...
في كلام طويل ذكر ذلك فيه، و احتجاجاكير أطاله علي قائل حكي قوله. و لا نعلمأحداً قال بمثله و ما حكاه فيه من دفع مااجتمعت الامة عليه، و نفيه أن يكون عليعليه اللَّه مع رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آلهفي حجة الوداع. و عامة أهل العلم و أصحابالحديث مجمعون علي أنه كان معه. و مننفي ما أثبته غيره من الثقات لم يلنفت الينفيه، و لم يُعد خلافه خلافاً عند أحد منأهل العلم. و هذا من اصول ما عليه العملعنه اهل العلم في قبول الشهادات و الاخبار..فاشغل الطبري اكثر كتابه بالحتجاج علي هذاالقائل لجاحد الشاذ قوله الذي لم يثبت عندأحد من أهل العلم؛ اذ قد جاء عنهم و صحلديهم اثبات ما نفاه.
و (قد) أغفل الطبري او جهل أو تجاهلاو تعمد خلافه لما اثبته و وراه و صححه ممافي علي عليه السّلام، و ذهب فيه الي ماذهب اليه أصحابه من العامة من تقديم أبيبكر و عمر و عثمان عليه. فهذا عمي القوم وتعاميهم و جهلهم و ضلالهم و اقرار همبذلك علي أنفسهم... فلو توقفوا عن القولفي القوم و قدموا من قدمه اللَّه و رسوله واعتقدوا ذلك له، كان اولي بهم من الدخولفي جملة من قال اللَّه عزوجل فيهم: «وجحدوا بها و استيقنتها انفسهم ظلماً و علواً»أعاذنا اللَّه و جميع المؤمنين من ذلك و ممايدعون اليه، بفضله و رحمته... و نحن بعدهذا نحكي ممارواه الطبري هذا من مناقبعلي صلوات عليه، و فضائله الموجبه لماخالفه هو، لنؤكد بذلك ما ذكرناه، عنه مناغفاله و جهله و تجاهله و تعمده خلاف مارواه12
قال: و قد شرطت في أول الكتاباختصار ذكر الاحجتاج علي المقصّرين بعليأميرالمؤمنين عليه السّلام عمأ بانه اللَّه لهعلي لسان محمد رسوله من الفضل والكرامة و اسحقاق الوصية من رسول الله والامامة من بعده، و أن ذلك ان ذكرته طالذكره و انقطع الكتاب عما قطعته عليه.. ثم لمأجد بدّاً من ذكر هذا الفصل اذكر فيه محمدبنجرير الطبري و ما رواه و بسطه من فضائلعلي علي السلام. لما اردت من الاخباربذلك عن اقرار العامة بذلك و روايتهم لمابسطته في هذا الكتاب من ذلك، حتي لايريمن سمعه انه شاذ، أو هو ممّاانفردت بهالشيعة دون العامة، فيكون هذا ممّايضعّفهفي عقل الضعفاء عنّ لا علم له بالحديث و لامعرفة له بالأخبار13.
بغداد پايتخت فعلي عراق، در گذشتهپايتخت سلسله عباسيان بوده است كهابوجعفر، منصور عباسي (منصور دوانيقي)،خليفه دوم عباسيان آن را در دو طرفرودخانه دجله بنا كرد كه طرف شرقي،رَصّافه و طرف غربي كرخ ناميده شد.14
ياقوت حموي (متوفاي 626 ق) دربارهمحله كرخ مينويسد: «محله وسيعي درجانب غربي بغداد است كه به وسيلهقلعههايي محصور شده و ساكنان آن شيعههستند و غير شيعي در ميان آنها نيست».1516
سابقه تشيع كرخيان را همچنينميتوانيم در اثر تاريخي ابن اثير (متوفاي630 ق) جستجو كنيم كه مينويسد:«شيعيان كرخ در هيجدهم ذيالحجه كه روز[عيد ]غدير است، چادرهايي را بر پا كرده ومحله خود را تزيين ميكردند و در روزعاشوراء به عزاداري و روضهخواني و ذكرمصيبت ميپرداختند كه نزد همگان مشهوراست.
در مقابل، اهل بصره هشت روز پس ازعيد غدير جشن ميگرفتند و ميگفتند: اينهمان روزي است كه پيامبر اکرم (صلي الله عليه) وابوبكر وارد غار [ثور] شدند و هشت روز
پس از عاشورا مراسمي شبيه مراسم شيعيانبرپا ميكردند و ميگفتند: اين همان روزياست كه مُصعب بن زبير كشته شده است».17
ياقوت حموي ميافزايد: بعضي ازشيوخ بغداد گفتهاند كه علي بن ابيطالب بههنگام حضور رسول اللَّه9 در غديرخم،در يمن به سر ميبرده است!! و براي همينمنظور شعري مثنوي را سروده كه در آن بهتوصيف منزلگاههاي مسير خود به حجپرداخته و در ضمن به غديرخم اشاره كردهاست؛ آنجا كه ميگويد:
ثم مررنا بغدير خم * كم قائلٍ فيه بزورٍرجمٍ * عَليَ عَلّيٍ و النبيِّ الاُمّيِ!
يعني: سپس به غديرخم رسيديم كه چهبسيار كساني هستند كه درباره غديرخم باحدس و گمان سخنان تحريفآميز دربارهپيامبر اُمّي و علي ميگويند.
ياقوت ميافزايد: ابوجعفر، محمد بنجرير طبري (متوفاي 310 ق) شخصيتي بودكه اگر متوجه ميشد راوي بدعتي ايجاد كردهاست، او را مطرود و منزوي ميساخت. وهنگامي كه طبري از مطلب فوق آگاه شد،شروع به بيان فضايل علي بن ابيطالب7كرد و طرق حديث غديرخم را بيان نمود، درنتيجه عده زيادي از مردم و به ويژه روافضبه شنيدن سخنان وي روي آوردند. پس ازاين جريان طبري شنيد كه عدهاي از روافضبه بيان مطالبي ميپردازند كه شايستهصحابه نيست و از اين رو شروع به بيانفضائل ابوبكر و عمر كرد.18
بايد اشاره كرد كه ذهبي (متوفاي 748ق) به اسم اين شيخ بغدادي تصريح كرده ونوشته است: هنگامي كه طبري متوجه شدابن داوود (؟) به بيان ايرادتي در موردحديث غدير پرداخته است، كتابي را درفضايل تأليف كرد و در آن درباره صحتحديث [غدير ]بحث كرد.19
ظاهراً اين كتاب طبري در دسترسمحققان قرن هشتم هجري قرار داشته است.بر همين اساس مورخ دمشقي، ابوالفداء ابنكثير (م 774 ق) كتابي به اسم: «كتابغديرخم» را از وي نقل كرده و در كتاب خود:«البداية و النهاية» هفت حديث را از وي نقلكرده است.20
از سوي ديگر علماي شيعه اهتمامخاصي نسبت به اين كتاب مبذول داشته وگاهي سلسله سند خود را در كتابهايخويش به او ميرساندند. البته اين كار برايفهرست كردن كتابهاي شيعه انجام ميشد،ولي به خاطر اهميت موضوعِ اين كتاب، آنرا هم نقل ميكردند، در حالي كه مولف آن ازاهل تسنن بوده است.
در اين مورد شيخ طوسي (م 460 ق) بهمعرفي وي پرداخته و مينويسد: محمد بنجرير طبري، صاحب كتاب تاريخ و از اهلتسنن بوده است كه «كتاب غديرخم» از اواست و در آن به شرح چگونگي حادثه غديرپرداخته است. آنگاه شيخ طوسي، طريقخود را به اين كتاب چنين بيان ميكند:أخبرنا به... عن ابن كامل عن ابن جرير.21
لكن نجاشي (م 450 ق) اسم كتاب راتغيير داده و چنين نوشته است: محمد بنجرير طبريِ سنّي مذهب كه كتاب «الردُّ عليالحرقوصيه»22 از او است و در آن طرقحديث غدير را بيان كرده و طريق خود را بهآن كتاب چنين معرفي نموده است: اخبرناابراهيم بن مخلّد عن ابيه عن ابن جرير.23
از آنجا كه شيخ طوسي و نجاشي بهسنّي بودن طبري تصريح كردهاند، هيچوجهي براي آنچه علامه تهراني (م 1389 ق)استظهار كرده است، باقي نميماند. اومينويسد: بلكه چنين به نظر ميرسد كهكتاب غديرخم، تأليف ابيجعفر محمد بنجرير بن رستم طبري شيعي ميباشد كهمعاصر با طبري سنّي مذهب بوده است... وبه خاطر آنكه در اسم و اسم پدر و كنيه ونسبت مشترك بودهاند، اين اشتباه روي دادهاست.24
كتاب «شرح الاخبار في فضائل حيدر الكرارو الائمة الاطهار» از قاضي نعمان مغربيمصري (متوفاي 363 ق) تنها منبعي استكه كتاب طبري را ذكر كرده و نصوصبسياري را از آن نقل نموده است. براي بياناهميت كتاب قاضي نعمان مصري همين قدركافي است كه بدانيم تمام يا اكثر رواياتمنقوله از كتاب غدير طبري در اين كتابموجود است و همين براي آشنايي ما بامحتواي اين كتاب كافي است.
قاضي نعمان مصري در كتاب خودمينويسد: حديث غدير را اكثر محدثينروايت كردهاند و از جمله كساني كه آن راروايت كرده است، محمد بن جرير طبريميباشد كه آن را در كتابي آورده كه فضايلعلي در آن ذكر شده است. او يكي از اهاليبغداد و از بزرگان اهل تسنن در علمِ حديث وفقه ميباشد.
اين كتاب بسيار خواندني است كهفضائل علي(عليه السلام) را در آن به تفصيل ذكر كردهو گفته است: بدين علت فضائل علي را دراين كتاب به طور مبسوط ذكر كرده كهشخصي از وي در اين مورد سؤال كرده استو اين سؤال به خاطر مطلبي بوده است كه ازقائلي (؟) نقل گرديده كه گمان كرده استعلي(عليه السلام) [به علت سفر به يمن]، درحجةالوداع همراه رسول اللَّه9 حضورنداشته است، تاگفته شود كه آن حضرت9در اين حج و در غديرخم ولايت علي(عليه السلام) رااعلام كرده است.25
اين شخص به زَعم خود ميخواستهاست كه حديث رسول اللَّه9 را كهميفرمايد: من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه، ردّكند و همين تعجب طبري را از اين قايلبيشتر كرده است و براي اثبات اين مطلب بهرواياتي احتجاج كرده است كه وصولعلي(عليه السلام) از يمن به مكه را هنگام ورود آنحضرت9 به مكه اثبات ميكند وميگويد كه آن حضرت9 شترهاي قربانيبه همراه آورده بود و زماني با وي برخوردكرد كه آيات مربوط به عمره تمتح بر آنحضرت9 نازل شده بود. لذا به كساني كهقرباني به همراه نياورده بودند، دستور داد كهعمره تمتع به جاي آوردند، اما خود آنحضرت9 به خاطر اينكه شتر قرباني بههمراه آورده بود در احرام خويش باقي ماند،زيرا خداوند متعال ميفرمايد: وَ لاَ تَحْلِقُوارُوسَكُمْ حَتَّي يَبْلُغَ الْهَدْي مَحِلَّهُ26؛ سرهاي خود رانتراشيد تا قرباني به جايگاه خود برسد. و آنحضرت9 از علي(عليه السلام) كه تازه از راه رسيدهبود، پرسيد: چگونه محرم شدي؟ علي(عليه السلام)جواب داد: گفتم: خدايا من به همان نيتيمُحرم ميشوم كه پيامبر تو بدان مُحرم شدهاست. آن حضرت فرمود: از احرام خارج نشوزيرا من قرباني [خود و شما ]را به همراهآوردهام و اگر ميدانستم چه اتفاق ميافتد،قرباني نميآوردم و حج خود را حج تمتعقرار ميدادم. آن حضرت9 علي را درقرباني، شريك خود قرار داد و خودشبعضي از شترها را و علي بعض ديگر را نحركردند.
طبري با نقل رواياتي، حضور علي(عليه السلام)در كنار رسول اللَّه9 را در حجةالوداعاثبات ميكند و علاوه بر آن از اجماع اهلحديث و علما بر اين امر استفاده ميكند تاقول مخالفين را رد كند.
همچنين طبري در اين كتاب بابجداگانهاي را باز كرده و در آن رواياتصحيحهاي را از رسول اللَّه9 آورده استكه ميفرمايد: مَنْ كُنْتُ مولاه فعليٌ مولاه، اللهموالِ من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره واخذل من خذله پيامبر اين سخنان را قبل ازحجةالوداع و بعد از آن بيان كرده است.همچنين طبري، سخناني را از آنحضرت9 آورده است كه ميفرمايد: «عليٌاميرالمؤمنين» و «عليٌ اخي» و «عليٌ وزيري» و«علي وصيّي» و «عليٌ خليفتي علي اُمتي مِنْبَعدي» و «عَليٌ أولَي الناسِ بالناسِ مِنْ بَعدي» وروايات ديگري كه جانشيني وي را بعد از آنحضرت9 و لزوم تبعيت اُمت از وي راواجب معرفي ميكند و مستلزم آن است كهكسي از امت بر وي پيشي نگيرد و بر اوحكومت نكند.
طبري ضمن سخني طولاني اين مطالبرا ذكر كرده و قول قائلي را كه كلامش نقلگرديده به شدت رد نموده است تا جايي كهمينويسد: و هيچ كس را نميشناسيم كهچنين مطلبي را گفته و حضور علي را درحجةالوداع نفي كرده باشد، و اين چيزياست كه مورد اجماع امت ميباشد و تماماهل علم و اصحاب حديث بر آن اتفاق نظردارند و اگر كسي به نفي چيزي بپردازد كهافراد مورد وثوق آن را تصديق كردهاند، بهگفته وي اعتنا نميشود و قول مخالفِاجماع وي به عنوان يك اختلاف نظر درميان اهل علم پذيرفته نميشود و اين يكياز اصولي است كه اهل علم در قبول شهاداتو اخبار بدان عمل ميكنند... .
بدين ترتيب طبري بيشتر كتاب خود رابه استدلال عليه اين قايل اختصاص داده وثابت كرده كه هيچ يك از اهل علم اين قول راقبول ندارد؛ زيرا در نظر همه آنها چيزي موردتصديق است كه اين قايل آن را نفي كردهاست.
قاضي نعمان پس از نقل سخنان طبرياظهار تأسف ميكند كه وي غافل گرديده ياجاهل باقي مانده و يا خود را به جهالت زدهاست و يا عملاً به خلاف آن مطالبي معتقدشده است كه درباره علي(عليه السلام) به اثباترسانيده است و به همان راهي رفته كهاصحاب سنّي مذهب وي رفتهاند و ابوبكر وعمر و عثمان را بر علي مقدم دانستهاند. ايننشانه عدم بصيرت و جهل و گمراهي آنهااست و خود نيز بر گمراهي خويش اقرارميكنند... اگر آنها از پيروي اكثريت خودداريميكردند و كسي را كه خدا و رسولش او رامقدم داشتهاند، مقدم ميداشتند و بدانمعتقد ميشدند، بسيار بر ايشان بهتر از آنبود كه از جمله كساني باشند كه خداونددرباره آنها فرموده است: وَ جَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا انْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا؛27 آن را به خاطرظلم و برتري جويي انكار كردند در حالي كهدر دل بدان يقين داشتند. كه اميدواريم خدابه فضل و رحمت خود ما و همه مؤمنان رااز جمله اين افراد قرار ندهد.
قاضي نعمان آنگاه ميافزايد:
بعد از اين مقدمه به بيان مناقب وفضايل علي(عليه السلام) ميپردازيم كه طبري آنها راروايت كرده؛ ولي در عين حال با آنهامخالفت ورزيده است تا بدين وسيله برگفتار خويش تأكيد كنيم كه وي اغفال شده ياجاهل مانده يا خود را به جهالت زده يا عمداًبه خلاف آنچه روايت كرده، عمل نمودهاست!
وي سپس مينويسد: در اول اين كتابمتعهد شدم كه به صورت مختصراحتجاجاتي را عليه انكار كنندگان مقام ومنزلت علي، اميرالمؤمنين(عليه السلام) بياورم وفضايل و كرامت و استحقاق وصايت رسولاللَّه9 و امامت بعد از وي را از لابهلاياحاديثي كه خدا بر زبان رسولش جاريساخته، بيان كنم. حال اگر بخواهم كه تماماين احاديث را بياورم، مطلب طولاني شده وكتاب بيش از آن اندازه ميشود كه در نظرگرفتهام...
اما چارهاي جز بيان اين فصل (كتابطبري) از محمد بن جرير طبري نداشتم كهدر آن فضائل علي(عليه السلام) را به طور مبسوط ذكركرده است و اين بدان خاطر است كه نشاندهم اهل تسنن نيز به اين فضايل معترفند واحاديث فراواني را در اين مورد روايتميكنند تا خواننده گمان نكند كه اينهاروايات شاذّي است كه فقط شيعيان آنها راقبول داشته و اهل تسنن آنها را قبول ندارند وهمين باعث شود كه افراد ضعيف العقل كهآگاهي كافي نسبت به حديث و شناختكافي نسبت به اخبار ندارند اين احاديث راضعيف بشمارند.28
ثم أورد القاضي النعمان من رواياتكتاب الطبري في المجلد الاول من كتابهوهي اربع وسبعون حديثاً، نذكرها فيما يلي:
آنگاه قاضي نعمان رواياتي را از كتابطبري در جلد اول كتابِ خود كه هفتاد وچهار روايت باشد ميآورد كه ذيلاً آنها راميآوريم:
[1] قال: حدثنا محمد بن حميد، قال:حد ثنا سلمة بن الفضل، قال: حد ثنا محمدبن اسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عنالمنهال بن عمرو، عن عبد الحارث بن نوفل،عن بن عبدالمطلّب، عن ابن عباس، عن عليعليه السّلام.29 (ثم حوّل علي الحديث الذيذكره من قبل، و هو حديث محمد بن اسحاققال):
أمر علياً اَن يدعواليه بني عبد الطلّب، وقد صنع لهم طعاماً برجل شاة وصاع من بُرّ،و اَتاهم بعُس (=قدح) من لبن، و اَتاه عليعليه السّلام بهم و هم أربعون رجلاً، كانالواحد فمنهم يأكل ذلك الطعام وحده. وأدخل رسول اللَّه صلي اليه عليه و آله يده فيهثم قال لهم: كلوا بسم اللَّه. فاكلوا حتي صدرواعنه. فقال لعلي عليه السّلام: اسقهم، فجاء همبعُسّ اللبن، فشر بوامنه حتي ارتووا. ثم أرادرسول اللَّه الكلام، فبدره ابولهب فقال للقوم:لو لم تستد لوا علي كسحر صاحبكم الابمارأيتموه صنع في هذا الطعام و اللبن لكفاكم! ثمقام فقاموا و افترقوا من قبل اَن يذكر لهمرسول اللَّه ما اَراد ذكره.
فصنع لهم مثل ذلك و جمعهم عليه،فلما اكلوا و شربوا قال لهم: يا بني عبدالمطلّب، اني و اللَّه ما اَعلم شاباً في العربجاء قومه بمثل ما جئتكم به؛ لقد جئتكمبخير الدنيا و الاخرة، و لقد أمرني اللَّهعزوجل اَن اَدعوكم اليه، فاطيعوني تنجوامنالنار و تكونوا ملوك الارض، فأيّكميوءازرني علي أمري اَن يكون أخي ووصيّيي و وليّيي و خليفتي فيكم؟! فاحجمالقوم عن جوابه. فلما رأي ذلك علي عليهالسّلام و هو يومئذِ احدثهم سناً قال له: يارسولَ اللَّه، اَنا اكون وزيرك علي أمرك. فأخذرسول اللَّه بيده و قال لهم: هذا أخي و وصييو وليّيي و خليفتي فيكم، فاسمعواله وأطيعوا.
فانصر فوايضحكو و يقولون لا بيطالب: قد اَمرك ابن اَخيك اَن تسمع و تطيعلابنك:30
ثم قال النعمان المصري: و حكاه(الطبريّ) بغير هذا الطريق من طرق شتي.(ثم لم يذكر الطرق).
اولين خبري را كه قاضي نعمان مصريبه نقل از طبري ميآورد درباره ولايتعلي(عليه السلام) ميباشد كه آن را در جزء اول كتاب«شرح الاخبار» خود چنين ذكر ميكند:
قال: حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثناسلمة بن الفضل، قال: حدثنا محمد بناسحاق عن عبدالغفار بن القاسم عن منهالبن عمر و عن عبد الحارث بن نوفل عنالعباد بن الحارث بن عبدالمطلب عن ابنعباس عَن علي(عليه السلام)31 (سپس آن را به حديثيحواله داده است كه قبلاً آن را ذكر كرده استو آن حديث محمدبن اسحاق ميباشد كهميگويد):
علي(عليه السلام) مأمور شد كه بنيعبدالمطلب رادعوت كند. او با يك ران گوسفند و يكپيمانه از آرد گندم غذايي تهيه كرد و يكظرف شير هم آماده كرد. علي اين غذا را برايآنها كه چهل مرد بودند آورد در حالي كه هركدام از آنها به تنهايي تمام اين غذا راميخورد! رسول اللَّه9 دستش را در ظرفبرد و گفت: با بسم اللَّه بخوريد. همه آنها غذارا خوردند تا سير شدند. سپس پيامبر(صلي الله عليه) بهعلي گفت: با شير از آنها پذيرايي كن. عليظرف شير را آورد و همگي از آن نوشيدند تاسيراب شدند. پس از آن رسول اللَّه9ميخواست كه شروع به صحبت كند؛ اماابولهب پيشدستي كرد و گفت: اي جماعت،اگر هيچ دليلي بر ساحر بودن اين رفيق شمانباشد، همين جادوي وي در مورد اين غذا وشير كافي است. سپس از جايش بلند شد وبه دنبال وي بقيه هم برخاستند و قبل از آنكه رسول اللَّه9 بتواند به آنها بگويد كهبراي چه آنها را جمع كرده است، متفرقشدند.
فرداي آن روز علي دوباره غذايي مثلغذاي ديروز را تهيه و آنها را دعوت كرد. پساز صرف غذا پيامبر اسلام به آنها گفت: ايفرزندان عبدالمطلب، به خدا قسم كه منكسي را در ميان عرب نميشناسم كه چيزيبراي قوم خود آورده باشد كه من براي شماآوردهام. هر آينه خير دنيا و آخرت را برايشما آوردهام و خداوند به من دستور دادهاست كه شما را به آن دعوت كنم. حرف مرابشنويد تا از آتش نجات پيدا كنيد و ازحكمرانان زمين گرديد. حال كدام يك از شمامرا در انجام اين كار ياري ميكند تا برادر ووصي و وليّ و جانشين من در ميان شماباشد؟!
حاضران در مجلس از جواب دادن بهدرخواست وي خودداري كردند و وقتي كهعلي(عليه السلام) اين وضع را ديد، در حالي كه در آنميان از همه كم سن و سالتر بود، گفت: ايرسول خدا، من تو را در انجام اين كار ياريميكنم. در نتيجه رسول اللَّه9 دست او رادر دست خود قرار داد و گفت، اين فرد،برادر، وصي، وليّ و جانشين من در ميانشما ميباشد، پس سخنانش را بشنويد و ازاو اطاعت كنيد.
حاضران در حالي كه ميخنديدند ازمجلس بيرون ميرفتند و به ابوطالبميگفتند: برادرزادهات به تو دستور داده استكه حرف پسرت را بشنوي و از او اطاعتكني!32
سپس نعمان مصري ميگويد: (طبري)اين روايت را از طرق ديگر هم روايت كردهاست (ولي اين طرق را ذكر نميكند).
[2] باسناد له عن العبّاد، عن علي عليهالسّلام انه قال: قال رسول اللَّه صلّي عليه وآله: من يؤدي ديني و يقضي عداتي و يكونمعي في الجنة؟ فقلت: أنا يا رسول اللَّه.
در اين حديث از طبري با اسناد خود ازعبّاد از علي(عليه السلام) روايت كرده است كه فرمود:رسول اللَّه9 پرسيد: چه كسي ديْن مراميپردازد و به قول و وعدههاي من عملميكند تا در بهشت با من محشور شود؟
گفتم: اي رسول الله، من قبول ميكنم.
[3] و باسناد له آخر، عن أبي طفيل، قالعلي عليه السّلام لعثمان و طلحة و الزبير وسعد و عبدالرحمان و عبداللَّه بن عمر: اناشدكم اللَّه هل تعلمون أن لرسول اللَّه صلّي اللَّهعليه و آله و صياً غيري، قالوا: اللهّم لا.
با اسناد ديگري از طبري از ابيطفيلروايت كرده است كه علي(عليه السلام) به عثمان وطلحه و زبير و سعد و عبدالرحمان وعبداللَّه بن عمر گفت: شما را به خدا قسم، آياوصي ديگري غير از من براي رسول اللَّه9ميشناسيد؟ گفتند: خدا شاهد است كه نه.
[4] و باسناد له عن سلمان الفارسي، قال:قلت لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله: يارسول اللَّه انه لم يكن نبيّي الا وله وصي،فمن وصيك؟ قال: وصيي و خليلي وخليفتي في أهلي و خير من أترك بعدي ومؤدي ديني و منجز عداتي علي بن ابيطالب.
در حديث ديگري با اسناد خود از سلمانفارسي روايت كرده است كه گفت: از رسولاللَّه9 پرسيدم: اي رسول اللَّه، هيچپيامبري نبوده، مگر اين كه جانشين داشتهاست، پس جانشين شما كيست؟
فرمود: وصي من و و دوست من وجانشين من در ميان خاندانم و بهترين كسيكه بعد از خود به جاي ميگذارم و اداكنندهديْن من و وفا كننده به عهد و قولِ من عليبن ابيطالب است.
[5] و باسناد له آخر يرفعه الي علي أبيطالب عليه السّلام، اِنه قال: أوصاني رسولاللَّه صلّي اللَّه عليه و آله عند وفاته و أنامسنده الي صدري، فقال لي: يا علي،اوصيك بالعرب خيراً ـ يقولها ثلاث مرات ـثم سالت نفسه في يدي.
(أقول: و ايصاؤه اياه بالعرب قاطبة ممايبين استخلافه اياه علي الامة لان ذلك لايوصي به الا من يملك أمرها من بعده)
در حديثي ديگر از علي بن ابيطالب7روايت ميكند كه فرمود: رسول اللَّه9هنگام وفات ـ و در حالي كه سرش را برسينه من گذاشتنه بود ـ به من فرمود: ايعلي، تو را به خير و نيكي نسبت به عربوصيت ميكنم. ـ اين را سه مرتبه گفت ـ وسپس با همين حال جان به جان آفرينتسليم كرد.
[6] و بآخر عن محمد بن القاسمالهَمْداني، قال: شهدت مع علي عليه السّلامقتال الحرورية33، فنزل بقرب دير دون النهربأرض فلاة، فلم يجد الناس الماء فأتوه وذكروا له ذلك فقام ودعيَ ببغل فركبه ثم أتيَموضعاً بقرب الدير، فأدار البغل حوله سبعمرات و هو ينظر اليه، ثم قال: احفروا هاهنا،فحفروا، فخرجت عين من ماء، فشرب الناسو سقوا و استقوا، فنزل الدير اني، فقال للناسمن أنتم؟ فقالوا: نحن من تري و أخبروهبخبرهم، فقال: ان لي في هذا الدير كذا و كذامن السنين و لحقت به بمن له أكثر من ذلكو ما علمنا أن هاهنا ماء و كنا نُخبر بأن هاهناعيناً لا يُخرجها الا نبي أو وصيّ نبي. قالوا:فهذا وصّي نبينا هو الذي أخرجها.
در حديث مسند ديگري از محمد بنقاسم همداني روايت ميكند كه گفت: همراهعلي(عليه السلام) در جنگ حروريه شركت كردم.34 درآنجا در نزديكي ديْري كه دور از آب و آباديو در سرزمين سنگلاخي بود فرود آمديم.سپاهيان به مشكل بيآبي دچار شدند؛ لذانزد آن حضرت7 آمده و مشكل را با ويدر ميان گذاشتند. آن حضرت7 برخاستو بر استري سوار شد و به نقطهاي درنزديكي ديْر آمد. او در حالي كه به آن نقطهمينگريست مركب خود را هفت بار به دورآن چرخاند و سپس گفت: اين جا را بكنيد.آن جا را كندند تا چشمه آبي ظاهر شد. همهسپاهيان سيراب شدند و آب با خودبرداشتند. در همين حال راهب ديْر پيش آمدو پرسيد: شما كيستيد؟ گفتند: ما همينهستيم كه ميبيني و او را از جريان كار خودآگاه كردند.
راهب گفت: من سالهاي سال در اين ديْرانتظار كشيدم و راهباني پيش از من در اينديْر انتظار كشيدند، ما ميدانستيم كه در اينمنطقه چشمه آبي است كه جز پيامبر ياوصي او از جايگاه آن اطلاع ندارد [و منتظربوديم كه اين شخص را ببينيم]. گفتند: و اينفرد وصي پيامبر ما است كه چشمه را ظاهركرد.
[7] و بآخر رفعه الي أبي أيوبالانصاري، قال مرض رسول اللَّه صلّي اللَّهعليه و آله، فأتته فاطمة عليها السّلامتعود[ه]، فلما رأت ما به من المرض، بكت،فقال لها: يا فاطمة، ان اللَّه عزوجل لكرامتهاياك زوّجك أقدمهم سلماً، و اكثرهم علماً وأعظمهم حلماً، و ان اللَّه تبارك و تعاليَ اطلععلي الارض اطلاعة، فاختارني منها فبعثنينبياً، ثم اطلع اليها الثانية فاختار منها بعللك35فجعله لي وصياً، و انّا أهل بيت قد اعطيناسبعاً لم يعطها أحد قبلنا: نبينا أفضل الانبياءو هو أبوك، و وصينا أفضل الاوصياء و هوبعلك، و شهيدنا افضل الشهداء و هو عمّأبيك حمزة، و منّا من جعل اللَّه له جناحينيطير بهما في الجنة مع الملائكة حيث يشاءو هو ابن عمّ أبيك جعفر، و منّا سبطا هذهالامة و هما ابناك الحسن و الحسين، و منّا ـو الذي نفسي بيده ـ مهديّ هذه الامة و هومن ولد ولدك هذا ـ و ضرب بيده عليالحسين عليه السّلام.
در حديث ديگري كه آن را مرفوعاً بهابوايوب انصاري ميرساند، آمده است:رسول اللّه9 مريض شد و فاطمه3براي عيادتش آمد. هنگامي كه فاطمه پدرشرا بيمار ديد، گريه كرد. رسول اللَّه9 به ويفرمود: اي فاطمه، خداوند متعال به لطف وكرمش تو را به ازدواج اولين گرونده به اسلامو عالمترين و صبورترين فرد در آورد. و درادامه فرمود: خداوند تبارك و تعالي نظري برزمين افكند و مرا از ميان خلايق انتخاب و بهپيامبري مبعوث كرد، سپس براي دومين بارنظري بر زمين افكند و از ميان خلايق شوهرتو را انتخاب و او را وصي من قرار داد وهفت ويژگي به ما اهل بيت عطا شده كه قبلاًبه هيچ كس عطا نشده است: پيامبر مابرترين پيامبران است كه او پدرت ميباشد؛و وصيّ ما برترين اوصيا است كه اوشوهرت ميباشد؛ و شهيد ما برترين شهدااست كه او عمومي پدرت، حمزه ميباشد؛و از ما است همان كسي كه خداوند دو بالبراي او قرار داده است و او با بالهاي خوددر بهشت به پرواز در ميآيد و همراه ملايكههر كجا كه بخواهد ميرود و او پسر عمويپدرت، جعفر است؛ و دو سِبط اين امت از ماهستند كه آنها همين پسران تو حسن وحسين ميباشند؛ و ـ قسم به آن كه جانم دردست او است ـ مهديّ اين امت از ما است واو از فرزندان اين فرزند تو است ـ و سپسدستش را بر روي حسين(عليه السلام) گذاشت .
[8] و بآخر رفعه الي ابن عباس: أنرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله نظر الي عليعليه السّلام و أشار بيده اليه و قال (لمنحضره من الناس): هذا الوصي علي الامواتمن أهل بيتي و الخليفة علي الاحياء منأُمتي.
در حديث ديگري كه آن را به ابن عباسميرساند، آمده است: رسول اللَّه9 نگاهيبه علي(عليه السلام) انداخت و با دستش به وي اشارهكرد و (به كساني كه در آنجا حاضر بودند)فرمود: او وصيِ اموات اهل بيت من وجانشين احياي امت من ميباشد.
[9] و بآخر رفعه الي أنس بن مالك، قال:كنت خادم النبّي صلّي اللَّه عليه و آله،فدعاني بوضوء، فأتيته به فتوضأ، ثم صلّيركعتين، ثم دعاني، فقال: يا أنس يدخلعليك الان أمير المؤمنين و سيد المسلمين وخير الوصيّين و اولي الناس بالناس اجمعين.
قال أنس: فقلت في نفسي: اللهّم اجعلهمن الانصار، فضرب الباب، ففتحته فاذا عليبن أبي طالب عليه السّلام.
فقام النبّي صلّي اللَّه عليه و آله اليهفجعل يمسح من وجهه و يمسحه بوجهعلي عليه السّلام و يمسح من وجه علي عليهالسّلام فيمسح وجهه، فدمعت عينا عليعليه السّلام، فقال: يا نبّي اللَّه هل نزل فّيشيء فما رايتك فعلت بي مثل هذا قط؟...فقال له رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله: و مالي لا أفعل بك و أنت تُسمع صوتي و تُبرءعني و تبيّن للناس ما اختلفوا فيه من بعدي.
و هذا من قول اللَّه عزوجل: «وَ مَا انْزَلْنَاعَلَيْكَ الْكِتَابَ الاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوافِيهِ»36 فاقام علياً عليه السّلام لبيان ذلك منبعده.
و در حديث ديگري كه آن را به أنس بنمالك رسانده، آمده است كه أنس گفت: منخادم پيامبر اکرم (صلي الله عليه) بودم. آن حضرت از منخواست كه آب وضويش را ببرم. آب را بردمو وضو گرفت. سپس دو ركعت نماز به جايآورد. سپس مرا صدا زد و فرمود: اي أنسالان اميرمؤمنين و سيد مسلمين و بهترينوصي و أوليترين مردم نسبت به تمام مردمنزد ما ميآيد.
انس ميگويد: پيش خود گفتم: خدايا اينفرد را از انصار قرار بده. پس از لحظاتي در بهصدا در آمد و وقتي در را باز كردم، علي(عليه السلام)را ديدم كه آمده است.
با ورود وي پيامبر اکرم (صلي الله عليه) برخاست.آن حضرت9 دست بر صورت خودميكشيد و سپس آن را بر صورت علي(عليه السلام)ميكشيد و سپس دست بر صورت علي(عليه السلام)ميكشيد و آن را بر صورت خود ميكشيد...در اين حال اشكهاي علي(عليه السلام) جاري شد وگفت: اي پيامبر خدا، آيا در مورد من آيهاينازل شده است؟ هرگز نديدم كه با من چنينكني؟
رسول اللَّه فرمود: چرا چنين نكنم درحالي كه تو صداي [تبليغ و دعوت] مرا بهمردم ميرساني و ذمه مرا بري ميسازي وتعهدات مرا انجام ميدهي.
و اين قول خداوند متعال است كهميفرمايد: وَ مَا انْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ الاَّ لِتُبَيِّنَلَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ؛37 اين كتاب را به تو نازلنكرديم مگر آن كه به تبيين مطلبي بپردازيكه در آن اختلاف پيدا كردهاند.
بدين ترتيب، پيامبر، علي(عليه السلام) را معيّنكرد كه به تبيين اختلافات بعد از وي بپردازد.
[10] و بآخر يرفعه الي حذيفة اليماني،قال خرج الينا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آلهيوما و هو حامل الحسن و الحسين عليعاتقه فقال: هذان خير الناس ابا واما، أبوهماعلي بن أبي طالب أخو رسول اللَّه صلّي اللَّهعليه و آله و وزيره و وصيه و ابن عمّه وخليفته من بعده و سابق رجال العاملين اليالايمان باللَّه و رسوله، و امهما فاطمة بنترسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله افضل نساءالعالمين.
و هذان خير الناس جدا وجدة، جد همارسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله وجدّتهماخديجة اول من آمن بالله. و هذان خير الناسعما و عمّة، عمّهما جعفر الطيار في الجنة وعمّهما ام هاني بنت أبي طالب ما اشركتباللَّه طرفة عين.38
هذان خير الناس خالاً و خالة، خالهماالقاسم بن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله وخالتهما زينب رسول اللَّه.
ان اللَّه عزوجل اختارنا (انا و عليا وحمزة و جعفر) يوم بعثني برسالته و كنتنائما بالابطح39 و علي نائم عن يميني وحمزة عن يساري و جعفر عند رجلي فماانتبهت الا بحفيف40 اجنحة الملائكة،فنظرت فاذا اربعة من الملائكة، واحدهميقول لصاحبه: يا جبرائيل، الي اي الاربعةارسلت، فرفسني برجله، و قال: الي هذا.
قال: و من هذا؟
قال: محمد سيد المرسلين.
قال: و من هذا عن يمينه؟
قال: و من هذا عن يساره؟
قال: حمزة سيد الشهداء.
قال: و من هذا عند رجليه؟
قال: جعفر الطيّار في الجنة.
در حديث ديگري كه آن را به حذيفهيماني ميرساند، آمده است كه حذيفه گفت:روزي رسول اللَّه9 كه حسن و حسين را بردوش خود سوار كرده ـ بود، [از منزل ]خارجشد و فرمود: اين دو، بهترين مردم از جهتپدر و مادر هستند، پدرشان علي بنابيطالب، برادر، وزير، وصي، پسر عمو وجانشين فرستاده خدا ميباشد و اولين فردياست كه به خدا و رسولش ايمان آورده استو مادرشان فاطمه، دختر رسول خدا وبرترين زنان عالم است.
اين دو، بهترين مردم از جهت جدّ و جدّهميباشند. جدّ آنها رسول اللَّه و جدّه آنهاخديجه، اولين مؤمن به خدا ميباشد.
اين دو، بهترين مردم از جهت عمو وعمه ميباشند. عموي آنها جعفر طيارميباشد [كه در بهشت پرواز ميكند ]و عمهآنها امّهاني، دختر ابوطالب است كه يكلحظه براي خدا شريك قرار نداد.
اين دو، بهترين مردم از جهت دايي وخاله ميباشند. دايي آنها قاسم، پسر رسولاللَّه و خاله آنها زينب دختر رسول اللَّهميباشند.
همانا خداي عزوجل ما را، يعني من،علي، حمزه و جعفر را در روزي كه مرا بهرسالت برگزيد، انتخاب كرد، در حالي كه مندر أبطح41 خوابيده بودم و علي در سمتراست و حمزه در سمت چپ و جعفر درپايين پاي من خوابيده بودند. من با صدايبال ملايكه بيدار شدم و چهار فرشته راديدم. شنيدم كه يكي به ديگري ميگويد: ايجبرئيل، به كدام يك از اين چهار نفر فرستادهشدهاي؟
او پا بر سينهام زد و گفت: به سوي اين.
پرسيد: اين كيست؟!
جواب داد: محمد، سيد المرسلين است.
پرسيد: اين كه در سمت راست است،كيست؟!
جواب داد: علي، سيد الوصيين است.
پرسيد: و اين كه رو سمت چپ است،كيست؟!
جواب داد: حمزه سيد الشهدا است.
پرسيد: و اين كه در پايين پاي او است،كيست؟!
جواب داد: جعفر طيار است كه در بهشتپرواز ميكند.
[11] و بآخر يرفعه الي ابي رافع، قال:لما قبض رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله وكان من امر الناس ما كان، قام علي عليهالسّلام خطيبا، فحمداللَّه و أثني عليه و صلّيعلي النبّي صلّي اللَّه عليه و آله و ذكر ما منحاللَّه بهم اهل البيت اذ بعث فيهم رسولاً منهمو أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً42 ثمقال: انا ابن عمّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله و ابو بنيه و الصديق الاكبر و اخو رسولاالَّه صلّي اللَّه عليه و آله لا يقولها احد غيريالا كاذب، اسلمت وصلّيت معه قبل الناس، وأنا وصيه و خليفته من بعده و زوج ابنتهسيدة نساء العالمين، و نحن أهل بيتالرحمة، بنا هداكم اللَّه من الضلالة و بصّركممن العميَ، و نحن نِعَمُ اللَّه فاتقوا اللَّه يُبقيعليكم نِعَمَه.
و در حديثي كه آن را به ابي رافعميرساند، آمده است: پس از آن كه رسولاللَّه9 رحلت كرد و مردم كردند، آنچهكردند... علي(عليه السلام) به ايراد خطبهاي پرداخت:او حمد و سپاس خدا را به جاي آورد و برپيامبرش درود فرستاد و آنچه را كه خداوندبه اهل بيت عنايت كرده بود، متذكر شد؛ زيراكه پيامبر را از ميان آنها مبعوث كرده بود وآنها را از پليدي تطهير كرده بود.43
سپس گفت: من پسر عموي رسولاللَّه9 و پدر دو فرزندش و صديق اكبر وبرادر رسول اللَّه9 هستم كه هيچ كس غيراز من نميتواند اين ادعاها را بكند مگر اينكه دروغگو باشد. من پيش از همه مردماسلام آوردم و نماز به جاي آوردم و منوصي او و جانشين پس از او و شوهردخترش كه برترين زن عالم است، ميباشم.ما اهل بيت رحمت هستيم كه خدا به وسيلهما، شما را از گمراهي هدايت كرد و از كوريبه سوي بينايي رهنمون باشد. بدانيد كه مانعمتهاي خدا هستيم، پس از خدا بترسيد[و قدر اين نعمت را بدانيد] تا نعمتهايخود را در ميان شما باقي بگذارد.
[12] و به عنه، قال رسول اللَّه صلّي اللَّهعليه و آله لعلي عليه السّلام: اما ترضي ياعلي [ان تكون ]اخي و وصيّي و وزيري ووليّي و خليفتي من بعدي.
در حديث ديگري از ابي رافع نقلميكند: رسول اللَّه9 به علي(عليه السلام) فرمود:اي علي، آيا راضي نميشوي كه برادر،وصي، وزير، وليّ و جانشين من باشي؟
[13] و بآخر، صفية44 قالت لرسول اللَّهصلّي اللَّه عليه و آله: انه ليس من نسائك الامن لها ان كان كون من تلجا أليه، فان كان كونفالي من تلجا صفية؟ قالت: فقال: لي [صلّياللَّه عليه و آله]: اليَ علي عليه السّلام.
در حديث ديگري آمده است: صفيه45 بهرسول اللَّه9 گفت: هر كدام از زنان تو كسيرا دارند كه در صورت بروز مشكل به ويپناه ببرند و اما صفيه به چه كسي پناه ببرد؟
صفيه ميگويد كه رسول اللَّه9 به منفرمود: به علي(عليه السلام).
[14] و بآخر يرفعه الي ابي رافع، قال:كنت جالسا عند ابي بكر بعد ان بايعه الناس،اذ اتاه علي عليه السّلام و العباس يختصمانفي تراث رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله،فافتتح العباس الكلام، فقال له أبوبكر: لاتعجل، فاني اسالك امرا؛ اناشدك اللَّه هلتعلم ان رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله جمعبني عبدالمطلّب و أولادهم و أنت فيهمفقال: يا بني عبدالمطّلب ان اللَّه لم يبعث نبياالا جعل له اخا و وزيراً و وارثاً و وصياً وخليفةً في أهله، فمن يقوم منكم فيبايعنيعلي ان يكون اخي و وزيري و وارثي ووصيّي و خليفتي في اهلي، فامسكتم، ثماعاد الثانية، فامسكتم، ثم اعاد الثالثةفامسكتم، فقال: لئن لم يقم قائمكم ليكوننفي
غيركم، ثم لتندَمُنّْ، فقام هذا (يعني علياً عليهالسّلام) من بينكم، فبايعه الي ما دعاكم اليه وشرط له عليكم ما شرط، اتعلم ذلك ياعباس؟
قال: نعم (هذا قول ابي بكر).
در حديث ديگري كه آن را به ابورافعميرساند، آمده است: بعد از آنكه مردم باابوبكر بيعت كرده بودند، در كنار وي نشستهبودم. در اين هنگام علي و عباس كه بر سرميراث رسول اللَّه9 باهم اختلاف داشتند،نزد وي آمدند. عباس شروع به صحبت كرد...
سپس ابوبكر به وي گفت: عجله نكن،ميخواهم چيزي را از تو سؤال كنم: تو را بهخدا قسم ميدهم، آيا به ياد ميآوريهنگامي را كه رسول اللَّه فرزندانعبدالمطلب و اولاد آنها و از جمله تو راجمع كرد و گفت: اي فرزندان عبدالمطلب،به درستي كه خداوند هيچ پيامبري رامبعوث نكرد، مگر اينكه برادر و وزير ووارث و وصي و جانشيني براي او قرار داد.حال چه كسي بر ميخيزد تا با من بيعت كندكه برادر، وزير، وارث، وصي و جانشينم درميان خاندانم باشد؟ همه شما از پذيرش ايندرخواست خودداري كرديد و براي همينرسول اللَّه آن را براي بار دوم تكرار كرد و بازهم خودداري كرديد و سپس براي سومين باردرخواست خود را مطرح كرد كه باز همخودداري كرديد.
سپس فرمود: اگر كسي از شما بر نخيزدكه اين را قبول كند، فردي غير از شما اين راميپذيرد و آنگاه سخت پشيمان ميشويد.در اين هنگام اين مرد (يعني علي) برخاستو با او براساس آنچه شما را بدان دعوت كردهبود، بيعت كرد و شروطي را براي ويگذاشت؟ آيا اين قضيه را به ياد ميآوري؟!
عباس گفت: بلي.
[15] و بآخر رفعه الي ابي سعيد الخدريقال: اعتل رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آلهفكنت عنده اذ دخلت فاطمة عليها السّلام،فلما راته لما به، بكت. فقال: ما يبكيك يافاطمة؟ قالت: اخشي الضيعة بعدك يا رسولاللَّه! قال: يا يا فاطمة، اما علمت ان اللَّهعزوجل اطلع الي اهل الارض اطلاعة واختار منهم اباك، فبعثه نبيا ثم اطلع الثانيةفاختار منهم بعلك، فاوحيَ الّي ان ازوجكاعظم الناس حلما و اكثر هم علما و اوفرهمفهماً و اقدمهم سلماً. فاستبشرت و سرّت.فأراد النبيّ صلّي اللَّه عليه و آله ان يزيدها منالفضل الذي أعطاه اللَّه اياه. فقال: يا فاطمةان لعلي سبعة أضراس قطع46 ليست لاحدغيره: ايمانه باللَّه و رسله، و حكمته و علمهبكتاب اللَّه و فهمه، و زوجته فاطمه بنتمحمد، و ابناه الحسن و الحسين سبطا هذهالامة، و امره بالمعروف، و نهيه عن المنكر.
يا فاطمة، ان اللَّه عزوجل أعطانا خصالاًلم يُعْطَها أحد من الاولين و لا يدركُها أحدمن الاخرين، نبينا خير الانبياء و هو أبوك، ووصينا خير الاوصياء و هو بعلك، و شهيدناخير الشهداء و هو عمّ ابيك، و منا من جعلاللَّه له جناحين يطير بهما في الجنة معالملائكة حيث يشاء و هو ابن عمّ أبيك، ومنّا سبطا هذه الامة و هما ابناك و منّاالمهدي ـ و ضرب بيده علي ظهر الحسين، وقال: ـ و هو من وُلْد وَلدِك هذا (يقولها ثلاثمرات).
و حديث ديگري كه آن را به ابوسعيدخدري ميرساند، روايت ميكند كه گفت:رسول اللَّه9 مريض شد و من نزد ويبودم كه فاطمه3 وارد شد. هنگامي كه پدررا در اين حال ديد، گريه كرد.
رسول اللَّه9 پرسيد: چرا گريه ميكنياي فاطمه؟
گفت: اي رسول اللَّه از مشكلات بعد ازشما ميترسم! آن حضرت9 فرمود: ايفاطمه، آيا نميداني كه خداوند عزوجلنظري بر زمين افكند و از ميان مردم رويزمين، پدر تو را انتخاب كرد و او را بهپيامبري مبعوث كرد. آنگاه نظر ديگري برزمين افكند و از ميان خلايق شوهر تو راانتخاب كرد و به من وحي فرمود كه تو را بهتزويج او در آورم و او را به عنوان وصي منبرگزيد؟
اي فاطمه، آيا نميداني كه خداوند ازلطف و كرمش تو را به ازدواج حليمترين وعالمترين و فهيمترين مردم و اولين مسلماندر آورده است؟
پس از آن فاطمه خنديد و خوشحال شدو از آنجا كه پيامبر(صلي الله عليه) ميخواست فضايلبيشتري را كه خداوند به علي(عليه السلام) عنايتفرموده است، متذكر شود، فرمود: اي فاطمه،همانا علي(عليه السلام) داراي هفت امتياز روشن وقاطع47 است كه كسي غير از او آنها را ندارد:ايمان او به خدا و رسولش، و حكمت او، وعلم او به كتاب خدا و فهم آن، و همسري اوبا فاطمه دختر محمد، و فرزندان او، حسن وحسين كه سبطين اين امت هستند، و امر بهمعروف و نهي از منكر او.
اي فاطمه، خداوند عزوجل ويژگيهاييرا به ما عنايت فرموده است كه به هيچ يك ازقبليها نداده و هيچ يك از بعديها آن رانخواهند داشت: پيامبر ما بهترين پيامبراست كه پدرت ميباشد، وصي ما بهترينوصي است كه شوهرت ميباشد، شهيد مابهترين شهيد است كه عموي پدرتميباشد، و از ما است آن كسي كه خداوندبراي او دو بال قرار داده كه با آنها در بهشت بهپرواز در ميآيد و همراه ملايكه به هر كجا كهبخواهد ميرود و او پسر عموي تو است، واز ما است دو سبط اين امت كه آن دو، پسرانتو هستند، و مهدي اين امت از ما است ـ ودر اين حال دستي بر پشت حسين زد وفرمود: ـ و او از فرزندان اين فرزند تو است(و اين را سه مرتبه گفت).
[16] و بآخر رفعه الي ابن عباس، قال:علي عليه السّلام في حياة رسول اللَّه صلّياللَّه عليه و آله: ان اللَّه عزوجل يقول: «ا فَانْمَاتَ اوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَليَ اعْقَابِكُمْ»48 و اللَّه لاننقلبن علي أعقابنا بعد اذ هدانا اللَّه و لئنمات او قتل لاقاتلن علي ما قاتل عليه حتيأموت، و اللَّه لاني لاخو رسول اللَّه صلّي اللَّهعليه و آله و وليه و ابن عمّه و وصيه و وارثهو خليفته من بعده، فمن أحقّ به مني؟!
در حديث ديگري كه سند آن را به ابنعباس ميرساند، ميگويد: علي(عليه السلام) در زمانحيات رسول اللَّه9 گفت: خداوندعزوجل ميفرمايد: ا فَانْ مَاتَ اوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْعَليَ اعْقَابِكُمْ؛49 آيا اگر رسول خدا رحلت كرد ياكشته شد به گذشته خود بازميگرديد؟ بهخدا قسم، بعد از آنكه خداوند ما را هدايتكرد به گذشته باز نميگرديم و اگر رسول خدابميرد يا كشته شود، بر سر همان چيزهايي كهاو بر سر آنها جنگيد، ميجنگم تا كشته شوم.به خدا قسم كه من برادر رسول اللَّه9 ووليّ او و پسر عموي او و وصيّ او و وارثاو و جانشين او هستم و در اين صورت چهكسي از من به او سزاوارتر است؟!
[17] و بآخر يرفعه أيضاً الي ابن عباس،قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله لامّسلمة: يا امّ سلمة اشهدي هذا علي أميرالمؤمنين و سيد الوصييّن و عيبة العلم ومنارالدين، و هو الوصي علي الاموات من أهليو الخليفة عليَ الاحياء من امتي.
در حديث ديگري كه سند آن را هم به ابنعباس ميرساند، ميگويد: رسول اللَّه به امسلمه گفت: اي ام سلمه، تو شاهد باش كهاين علي، اميرمؤمنين و سيد وصيين و معدنعلم و هدايتگر دين است. او وصي امواتخاندان من و جانشين من در ميان امتمميباشد.
[18] و بآخر يرفعه الي الاصبغ بن نُباتة،قال: كنا مع علي عليه السّلام بالبصرة و هوراكب علي بغلة رسولاللَّه صلّي اللَّه عليه وآله. فقال لنا: ألا اخبركم بأفضل الخلق عنداللَّه يوم يجمع اللَّه الخلق؟ فقال أبو أيوبالانصاري: أخبِرنا يا أمير المؤمنين. فقال:أفضل الخلق عند اللَّه يوم يجمع اللَّه الخلق،الرسل عليهم السّلام، و أفضل الخلق بعدالاوصياء الاسباط و أفضل الاسباط سبطانبيكم (يعني الحسن و الحسين عليهمالسّلام) و أفضل الخلق بعد الاسباط الشهداء،و أفضل الشهداء حمزة بن عبدالمطلّب وجعفر بن أبي طالب ذوالجناحين الخضيبين،تكرمة خصّ اللَّه بها محمداً نبيكم صلّي اللَّهعليه و آله، و المهديّ المنتظر في آخر الزمانلم يكن في امة من الامم مهدي يُنتظر غيرُه.
در روايت مرفوعه ديگري از اصبغ بننباته روايت ميكند كه گفت: در بصره همراهعلي(عليه السلام) بودم. او بر استر رسولاللَّه9سوار شده بود. از ما پرسيد: آيا به شما نگويمكه در روز قيامت بهترين مردم به درگاهخداوند چه كساني هستند؟
ابوايوب انصاري گفت: بفرماييد اياميرالمؤمنين.
آن حضرت گفت: در روز قيامت، بهترينمردم در درگاه خداوند پيامبران هستند. وبرترين پيامبر، پيامبر ما است. و بهترينمردم بعد از پيامبر، اوصيا هستند و برترينوصي، وصي پيامبر ما است. و بهترين مردمبعد از اوصيا اسباط هستند و برترين اسباط،دو سبط پيامبر شما حسن و حسين هستند.و بهترين مردم بعد از اسباط، شهدا هستند وبرترين شهدا، حمزة بن عبدالمطلب و جعفربن ابيطالب، صاحب دو بال خونينميباشند. اين كرامتي است كه خداوندمخصوص محمد (صلي الله عليه) پيامبر شما گردانيدهاست. و مهدي منتظر كه در آخر الزمان انتظاراو را ميكشند و در هيچ يك از امتها مهديمنتظري غير از او نيست كه انتظارش كشيدهشود [از ما است].
[19] و بآخر عن سلمان (ره)، قال: قلتم:كان الف نبي و الف وصي فاهتدت الانبياء والاوصياء و ضلّ وصيّي نبينا من بينهم؟كذبتم و اللَّه ما ضلّ ولكنه كان هادياً مهدياً.
در روايت ديگري از سلمان نقل ميكندكه گفت: گفتيد كه هزار پيامبر بودند كه هزاروصي داشتند و همه انبيا و اوصيا به راههدايت رفتند و در اين ميان وصيّ پيامبر ماگمراه شد؟! به خدا قسم كه گمراه نشد و بلكههميشه هدايتگر و هدايت شده بود.
[20] و بآخر عن علي عليه السّلام أنهقال: كان الف وصي و الف نبي، واللَّه ما بقَيمنهم غيري.
و بآخر عن كريم قال: شهدت الجمل مععائشة و أنا مملوك، لواء عائشة مع مولاي،فكنت بين يدي هودجها و هو مجلّلبالدروع، فبينا نحن كذلك اذ جاء أحنف بنقيس، فوقف الي مولاي فوعظه و نهاه عماارتكبه و أمره بالرجوع، فسكت مولاي عنه،و لم يحببه بشيء، و انصرف الاحنف، ثمتحرك الناس حركة، فقيل: ما هذا؟ فقالوا:مستأمِن جاء الينا، فنظرنا، فاذا هو عمّار بنياسر، فجاء حتي وقف بين يدي الهودج،فقال: يا امّ المؤمنين، اتقي اللَّه و لا تسفكيهذه الدماء بين يديك و أنت امرأة، و لستمن هذا في شيء، فانصر في الي بيتك.
فسكتت عنه عائشة و لم تجبه بشيء.
فقال: اذكري اللَّه و القرآن الذي أنزله اللَّهفي بيتك علي رسوله، أما علمت أن رسولاللَّه صلّي اللَّه عليه و آله جعل علياً عليهالسّلام وصيه علي أهله، فباذن من خرجت؟فاتقي اللَّه و ارجعي. فسكتت و لم تجبهبشيء، فانصرف.
ثم تحرك الناس حركة، فقلنا ما هذا؟.فقيل مستأمن جاءنا، فنحن علي ذلك، اذنظرنا الي علي عليه السّلام قد أقبل و عليهبُردان و عمامته سوداء متقلّداً بسيفه حتيوقف بين يدي الهودج، فقال: يا عائشة، اتقياللَّه ولا تسفكي هذه الدماء اليوم علي يديكو بسببك، فلست مما هنالك في شيء أنتامرأة، فانصرفي، فلم تجبه بشيء. فقال:اذكّرك اللَّه و القرآن الذي أنزله علي رسولهفي بيتك، أما علمت أن رسول اللَّه صلواتاللَّه عليه و آله جعلني وصياً علي أهله،فباءذن من خرجت؟ فارجعي فسكتت، و لمتجبه بكلمة، فناشدها اللَّه و كلّمها و وعظهافلم تكلّمه، فانصرف، ودارت الحرب.
در روايت ديگري از علي(عليه السلام) نقل ميكندكه فرمود: هزار وصي و هزار پيامبر بودهاند.به خدا قسم كه هيچ كدام از آنها غير من باقينمانده است.
در روايت ديگري از كريم نقل ميكند:همراه عايشه در جمل شركت كردم. من بردهبودم و پرچم عايشه در دست صاحب منبود. من در كنار كجاوه عايشه بودم كهزرههاي فراواني بدان بسته شده بود تا ازضربات نيزه و شمشير در امان باشد.
در اين حال احنف بن قيس پيش آمد ومقابل صاحب من ايستاد و او را موعظه كردهو او را از ارتكاب چنين عملي نهي كرد و ازاو خواست كه برگردد. صاحب من سكوتاختيار كرد و جوابي نداد و احنف برگشت.
سپس ديدم كه سپاهيان حركتي كردند!پرسيدم: علت چيست؟ گفتند: امان داده شدهاي به سوي ما ميآيد. وقتي نگاه كرديم،ديديم كه عمار بن ياسر است. او پيش آمد تادر مقابل كجاوه ايستاد و گفت:
اي ام المؤمنين، از خدا بترس و اينخونها را نريز. تو يك زن هستي و نبايد دراين گونه كارها دخالت كني، به خانهاتبرگرد.
عايشه سكوت كرد و جوابي نداد.
سپس گفت: تو را به خدا و قرآني كه درخانهات بر رسول او نازل شده است، قسمميدهم، آيا تو نميداني كه رسولاللَّه9علي(عليه السلام) را وصي خود بر اهل بيتش قرار داد؟پس در اين صورت با اجازه چه كسي [ازمنزل ]خارج شدهاي؟ از خدا بترس و بهخانهات باز گرد.
عايشه سكوت كرد و جوابي نداد و عماربازگشت.
سپس سپاهيان تكان ديگري خوردند. ماپرسيديم: دوباره چه خبر شده است؟ گفتند:امان داده شدهاي پيش آمده است. ما درهمان حال بوديم كه ديديم علي پيش آمدهاست در حالي كه دو بُرد بر دوش دارد وعمامه سياهي به سر بسته و شمشير راحمايل كرده است. او مقابل كجاوه ايستاد وگفت: اي عايشه، از خدا بترس و باعث نشوكه امروز اين خونها به خاطر تو بر زمينبريزد. تو زن هستي و سزاوار نيست كه دستبه چنين كارهايي بزني. برگرد.
عايشه جوابي نداد.
سپس علي گفت: تو را به خدا و به قرآنيكه بر رسولش در خانه تو نازل كرده است،قسم ميدهم، آيا نميداني كه رسول اللَّه9مرا وصي خود بر اهلبيتش قرار داد؟ در اينصورت با اجازه چه كسي خارج شدهاي؟برگرد.
عايشه جوابي نداد.
علي(عليه السلام) او را به خدا قسم داد و با اوسخن گفت و او را موعظه كرد؛ اما عايشهجوابي نداد و به دنبال آن علي [به ميان سپاهخود ]بازگشت و آتش جنگ شعلهور گرديد.
[21] و بآخر عن سلمان الفارسي، قال:قلت لرسول اللَّه صلوات اللَّه عليه و آله: يارسول اللَّه، انه لم يكن نبي الا وله وصي!فمن وصيك؟ قال: يا سلمان لم يبين ليبعد50 قال: فمكثت بعد ذلك ماشاء اللَّه، ثمدخلت المسجد، فناداني رسول اللَّه صلّياللَّه عليه و آله: يا سلمان، فأتيته.
فقال: يا سلمان كنتَ قد سألتني منوصيّي في امتي؟ فمن كان وصّي موسي؟فقلت: يوشع51 و قال: لِم كان وصيته؟ قلت:الله و رسوله أعلم. قال: لانه كان أعلم اُمته منبعده، و أعلم اُمتي من بعدي عليّ بن أبيطالب و هو وصيّي.
حديث ديگري از سلمان فارسي روايتميكند كه گفت: به رسول اللَّه9 گفتم: ايرسول خدا، هيچ پيامبري نبوده است، مگراينكه وصيّي داشته است! پس وصيّ شماكيست؟
فرمود: اي سلمان براي من كسي معيّننشده است.52
سلمان ميگويد: بعد از آن تا مدتي كهخدا بخواهد مكث كردم و سپس وارد مسجدشدم. بلافاصله رسول اللَّه9 مرا صدا زد.من نزد وي رفتم.
از من پرسيد: اي سلمان، از من سؤالكرده بودي كه وصيّ من در ميان امتمكيست؟ حال به من بگو كه وصي موسي(عليه السلام)چه كسي بود؟ جواب دادم: يوشع: او پرسيد:براي چه يوشع، وصي او بود؟ گفتم: خدا ورسولش بهتر ميدانند. آن حضرت گفت:زيرا كه يوشع داناترين فرد بعد از موسي بودو داناترين فرد امتم بعد از من، علي بنابيطالب است و او وصي من ميباشد.
[22] و بآخر عن أبي رافع، قال: لما كاناليوم الذي قبض فيه رسول اللَّه صلّي اللَّهعليه و آله، اُغمي عليه، ثم آفاق و أنا أبكي وأقول: من لنا بعدك يا رسول اللَّه؟ فقال: لكمبعدي اللَّه تعالي ذكره و وصيّي علي صالحالمؤمنين.
در حديث ديگري از ابورافع روايتميكند كه گفت: روزي كه رسول اللَّه9 درآن رحلت كرد يك بار آن حضرت9بيهوش شد. سپس به هوش آمد در حالي كهمن گريه ميكردم و ميگفتم: بعد از تو چهكسي را داريم اي رسول اللَّه؟ آنحضرت9 فرمود: بعد از من خداي تباركو تعالي و وصي من علي را داريد كهصالحترين مؤمنان است.
[23] و بآخر عن حسن الصنعاني، قال:سمعت علياً عليه السّلام يقول: نحن النجباء.و افراطنا افراط الانبياء و أنا وصيّ الاوصياء.
قال القاضي المصري: و نحن بعد هذانحكي مما رواه الطبري هذا من مناقب عليصلوات اللَّه عليه و فضائله الموجبة لماخالفه هو لنؤكّد بذلك ما ذكرناه عنه مناغفاله أو جهله أو تعمده أو تجاهله خلاف مارواه، و تقديمه أبابكر و عمر و عثمان عليعلي عليه السّلام.
الاخبار عن كون علي صلوات اللَّه عليهوصّي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله و أنهأحب الخلق الي اللَّه و الي رسوله صلّي اللَّهعليه و آله و خير الخلق و البشر.
و در حديث ديگري از حسن صنعانيروايت ميكند كه گفت: شنيدم كهاميرالمؤمنين(عليه السلام) ميفرمايد:
ما از نجبا هستيم و اجر و ثواب و تقدمما همانند اجر و ثواب و تقدم انبياي الهياست و من وصي اوصياء هستم.
]هنگامي كه رسول اللَّه9 به مكهرسيد، علي(عليه السلام) هم از يمن به مكه رسيد. آنحضرت به همراه خود قرباني آورده بود كهآياتي در مورد متعه بين عمره و حج بر اونازل شد. آن حضرت به كساني كه قربانيهمراه نياورده بودند، دستور داد كه حج تمتعبه جاي آورند و خودش از آنجا كه قربانيآورده بود، بر احرامش باقي ماند؛ زيراخداوند فرموده بود: وَ لاَ تَحْلِقُوا رُوسَكُمْ حَتَّييَبْلُغَ الْهَدْي مَحِلَّهُ53
و هنگامي كه علي(عليه السلام) به آن حضرترسيد، از او سؤال كرد: چگونه محرم شدياي علي؟ جواب داد: گفتم: خدايا به هماننيتي محرم ميشود كه رسول تو محرم شدهاست. آن حضرت9 فرمود: پس محلنشو؛54 زيرا من قرباني آوردهام، و اگر دوبارهبه حج ميآمدم، قرباني نميآوردم و آن راحج تمتع قرار ميدادم.[
قاضي نعمان مصري، پس از نقلاحاديث ياد شده از كتاب "غديرخم" طبريو پس از مقداري بحث و بررسي و انتقاد ازطبري كه چگونه با نقل اين همه حديث،تقدم علي(عليه السلام) را نپذيرفته، مينويسد:
«حال به نقل احاديثي ديگر از طبريميپردازيم كه آنها را در فضيلت علي(عليه السلام)روايت كرده است. بسيار روشن است كه ايناحاديث چيزي را ثابت ميكند كه او با آنمخالفت ميكرده است [تقدم علي(عليه السلام)]. و مادر اينجا بار ديگر بر ادعاي خويش تأكيدميورزيم كه وي اغفال شده يا خود را بهتغافل زده است و يا عالماً، عامداً بر خلافآنچه روايت كرده، عمل نموده است وابوبكر، عمر و عثمان را بر علي مقدم دانستهاست».
[حديث الطير]
فقال: اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك اليكيأكل معي من هذا الطعام.
و كان أنس بن مالك و عائشة و حفصةقريباً منه فقالت عائشة: اللهمّ اجعله أبابكر. وقالت حفصة: اللهمّ اجعله عمر. و قال أنس:اللهمّ اجعله سعد بن عُبادة ـ أو رجلاً منالانصار ـ.
و قال: وَ حُرِّك الباب. فقال: يا أنس انظرمن بالباب. قال أنس: فخرجت، فأذا هو عليأبي طالب عليه السّلام.
فقلت له: النبي علي حاجة! فرجع عليعليه السّلام و مكث رسول اللَّه صلّي اللَّهعليه و آله ماشاء اللَّه، ثم رفع رأسه و قال:اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك اليك ليأكل معيمن هذا الطعام. ثم قال: و حرَّك الباب ثانية،ثم قال رسول اللَّه: يا أنس انظر من بالباب.فخرجت فأذا هو علي بن أبي طالب عليهالسّلام. فقلت له: النبي علي حاجة! فانصرف.
فمكث رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ماشاءاللَّه، ثم رفع يديه، و قال: اللهمّ ائتني بهالساعة. قال: و حُرِك الباب. ثم قال: يا أنسانظر من الباب. قال أنس: فخرجت فاذا هوعلي بن أبي طالب عليه السّلام، فقلت له:النبّي علي حاجة! قال: فوضع يده عليصدري ثم دفعني فألصقني بالحائط، ثمدخل، قال: فلما رآه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليهو آله عانقه، ثم قال: اللهمّ و الّي اللهمّ و اليّ(يعني انه أحب خلقك اليك و اليّ) ثم قالله: يا علي ما حبسك؟ قال: جئت ثلاثمرات كل ذلك يردني أنس. فنظر اليّ النبي،و قال: ما حملك علي هذا يا أنس؟ فقلت: يارسول اللَّه أردت أن تكون الدعوة لرجل منقومي الانصار! فقال لي رسول اللَّه صلّي اللَّهعليه و آله: لست بأول من أحبّ قومه.
و جاء الطبري لهذا الحديث برواياتكثيرة و طرق شتيَ. و رواه غيره كثير و هو منمشهور الاخبار.55
[حديث پرنده]
در اين هنگام، أنس بن مالك، عايشه وحفصه نزد آن حضرت9 بودند. از اين روعايشه گفت: خدايا اين شخص را ابوبكر قراربده و حَفصه گفت: خدايا اين شخص را عمرقرار بده و أنس گفت: خدايا اين شخص راسعد بن عباده ـ يا مردي از انصار ـ قرار بده.
ابو ايوب ميگويد: در به صدا در آمد وپيامبر فرمود: اي أنس، نگاه كن ببين چهكسي پشت در است؟ انس گفت: پشت دررفتم و ديدم كه علي بن ابيطالب است.گفتم: پيامبر مشغول كاري هستند. به دنبالآن علي(عليه السلام) برگشت و رسول اللَّه9 تامدتي صبر كرد و آنگاه سرش را به سويآسمان گرفت و عرض كرد: خدايا،محبوبترين بندهات را بفرست تا اين غذا رابا من بخورد.
كمي بعد در براي دومين بار به صدا درآمد. رسول اللَّه9 فرمود: اي انس، ببينچه كسي پشت در است. رفتم و ديدم عليبن ابيطالب است. گفتم: پيامبر مشغولكاري هستند. علي دوباره برگشت وپيامبر(صلي الله عليه) تا مدتي ديگر صبر كرد و آنگاهدستهايش را به سوي آسمان گرفت وعرض كرد: خدايا او را در همين ساعتبرسان. بلافاصله در به صدا در آمد و آنحضرت فرمود: اي انس، ببين چه كسيپشت در است.
انس گفت: در را باز كردم و ديدم علي بنابيطالب پشت در است. به او گفتم: پيامبرمشغول كاري هستند؛ اما علي دستش را برسينهام گذاشت و مرا هل داد و به ديوارحياط چسبانيد و داخل شد.
هنگامي كه رسول اللَّه9 وي را ديد. بااو معانقه كرد و سپس دوبار فرمود: خدايا اومحبوبترين فرد نزد تو و من است.
سپس پرسيد: اي علي، چه چيزي تو رامانع شده بود؟
جواب داد: سه مرتبه آمدم كه هر بار أنسمرا رد كرد.
رسول اللَّه9 نگاهي به من كرد و گفت:چرا چنين كردي اي انس؟!
گفتم: اي رسول خدا، دوست داشتم كهاين دعوت براي فردي از انصار باشد! آنحضرت فرمود: تو اولين كسي نيستي كهقومش را دوست ميدارد.
طبري اين حديث را با روايتهايگوناگون و از طرق مختلف نقل كرده است وبسياري از محدثان آن را ذكر كردهاند و ازاخبار مشهور به شمار ميآيد.56
[حديث اللحم المشوي ]
[حديث گوشت كباب شده]
همچنين طبري حديث مرفوعي ازابورافع روايت ميكند كه گفت: گوشتي بهدست آوردم و از آنجا كه پيامبر مدتها بودگوشت نخورده بود، آن را براي آن حضرتآماده كردم و در وقت خلوتي برايش بردم تااز آن استفاده كند.
فرمود: گويي در وقت خلوتي آن راآوردهاي تا به تنهايي بخورم. گفتم: بلي ايرسول خدا.
گفت: اما به خدا قسم اين گوشت را كسيبا من ميخورد كه خدا و رسولش را دوستدارد و خدا و رسول هم او را دوست دارند.
آن را در مقابلش گذاشتم و به طرف دراتاق رفتم و آن را بستم. پس از لحظهايعلي(عليه السلام) آمد و اجازه ورود خواست. گفتم:پيامبر مشغول كاري است؛ امّا رسولاللَّه9 مرا صدا زد و گفت: در را برايش بازكن. در را باز كردم و علي(عليه السلام) داخل شد وهمراه آن حضرت غذا را خورد و فرد ديگريبا آنها نبود و من پيش خود گفتم: صدق اللَّهو رسوله.
[26] و بآخر عن أبي رافع أيضاً، قال:صنع زيد بن حارثة للنبي صلّي اللَّه عليه وآله طعاماً، فأتاه به. و عنده نفر من أصحابه، وفيهم أبوبكر و عمر، فوضعه بين أيديهم.فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله: ليَدخلُنّعليكم الان رجل يحبّ اللَّه و رسوله و يحبّهاللَّهُ و رسولهُ. فقال أبوبكر: اللهمّ اجعلهعبدالرحمن يعني ابنه. و قال عمر: [اللهم]اجعله عبداللَّه يعني ابنهَ. ثم نظروا اليشخص مقبل بين النخيل، فقالوا: هذا رجلقد أقبل. فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله: كن علياً. فاذا هو علي. فجاء حتي دخلعليهم.
حديث ديگري از ابورافع روايت ميكندكه گفت: زيد بن حارثه براي پيامبر اکرم (صلي الله عليه)غذايي آماده كرد و برايش آورد. عدهاي ازاصحاب آن حضرت و از جمله ابوبكر و عمرنزد آن حضرت بودند.
رسول اللَّه9 فرمود: الان مردي واردميشود كه خدا و رسولش را دوست دارد وخدا و رسول هم او را دوست دارند.
ابوبكر گفت: خدايا اين شخص راعبدالرحمان، يعني پسر وي، قرار بده و عمرگفت: [خدايا] اين شخص را عبداللَّه، يعنيپسرش، قرار بده.
آنگاه به شخصي كه از ميان نخلها پيشميآمد، نگاه كردند و گفتند: اين همانشخص است كه ميآيد.
رسول اللَّه9 گفت: اي آينده، عليباش. و ناگهان ديدند كه او علي است و پيشآمد تا بر آنها وارد شد.
[عائشة تعترف بفضله]
[اعتراف عايشه به فضل علي(ع)]
در حديث مرفوعه ديگري از جميع بنعمير روايت ميكند كه گفت: همراه عمهامنزد عايشه رفتم. عمهام از او پرسيد: كدام يكاز زنان نزد رسول اللَّه9 محبوبتر بودند؟جواب داد: فاطمه رضوان اللَّه عليها. از اوپرسيد: كدام يك از مردان نزد وي محبوبتربودند؟ جواب داد: شوهرش، علي بنابيطالب و چنان كه ميداني او بسيارروزهدار و بسيار نمازگزار بود.
[28] قال: و سألتها امرأة في مقام آخر:من كان أحب أصحاب رسول اللَّه صلّي اللَّهعليه و آله؟ قالت: عليّ بن أبي طالب. ماظنكم برجل سالت نفسُ رسول اللَّه صلّياللَّه عليه و آله في يده، فمسح بها وجهه.
در حديثي ديگر ميگويد: در جايي ديگرزني از او پرسيد: چه كسي محبوبتريناصحاب رسول اللَّه9 بود؟ جواب داد:علي بن ابيطالب و در ادامه گفت: چه فكرميكنيد درباره مردي كه رسول اللَّه9 برروي دست او جان داد، و او دستانش را برصورت خود كشيد؟
[29] و بآخر عن جُميع بن عُمير أيضاً،أنه قال: قالت عمتي لعائشة: ما حملك عليالخروج عليَ علي عليه السّلام؟ فقالت:دعيني عن هذا، و اللَّه، ما كان أحد منالرجال أحبّ الي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله من علي عليه السّلام، ولا في النساء منفاطمة.
همچنين در حديث ديگري از جميع بنعمير روايت ميكند كه گفت: عمهام ازعايشه پرسيد: چرا ضد علي(عليه السلام) خروجكردي؟ جواب داد: مرا از پاسخ معذوردار، بهخدا قسم كه نزد رسول اللَّه هيچ يك از مردانمحبوبتر از علي و هيچ يك از زنانمحبوبتر از فاطمه نبودند.
[30] و بآخر، أنه قيل لعائشة: كيف كانتمنزلة علي فيكم؟ قالت: سبحان اللَّه!أتسألوني عن رجل لما قُبض رسول اللَّهصلّي اللَّه عليه و آله، قال الناس: أين يدفن؟فقال علي عليه السّلام: انه ليس بأرضكم هذهبقعة أحب الي اللَّه من البقعة التي قبض فيهارسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله، فادفنوه بها.
و كيف تسألوني عن رجل فاضت57 نفسرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله في يدهفمسح بها وجهه؟
و كيف تسألوني عن رجل وضع يده منرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله موضعاً لميضع أحد يده عليه غيره (تعني علي سوءئهعند غسله). و كان أحبَّ الناس الي رسولاللَّه صلّي اللَّه عليه و آله.
فقيل لها: فكيف خرجت عليه مع علمكهذا فيه؟ قالت: دعوني من هذا! فلو قَدرتُ أنأفتدي منه بما علي الارض لفعلتُ.58
در حديث ديگري ميگويد: از عايشهپرسيده شد: منزلت علي در ميان شماچگونه بود؟ جواب داد: سبحاناللَّه! آيا از مندرباره مردي سؤال ميكنيد كه وقتي رسولاللَّه9 قبض روح شد، مردم ميپرسيدند:او كجا دفن ميشود؟ علي(عليه السلام) گفت: درسرزمين شما و در پيشگاه خداوند بقعهايمحبوبتر از اين بقعهاي كه رسول اللَّه9در آن قبض روح شد، وجود ندارد، پس او رادر همين جا دفن كنيد. و چگونه از من دربارهمردي سؤال ميكنيد كه رسول اللَّه9 برروي دست او قبض روح شد و او دستانش رابر صورت خويش كشيد. و چگونه از مندرباره مردي سؤال ميكنيد كه دستش را برجايي از بدن رسول اللَّه9 گذاشت كه هيچكس غير از او دستش را بر آنجا نگذاشت؟(منظورش مسح عورت به هنگام غسل بود.)و او محبوبترين شخص نزد رسولاللَّه9 بود.
در اين هنگام از وي سؤال شد: چرا ضدّوي خروج كردي در حالي كه اينها راميدانستي؟ گفت: مرا از اين معاف داريد. اگرميتوانستم كه در مقابل اين خطا، تمام زمينرا به فديه بدهم اين كار را ميكردم.59
[31] عن مسروق، قال: دخلت عليعائشة فقالت لي: يا مسروق: انك من أبرّولدي بي، و اني أسألك عن شييء فأخبرنيبه. فقلت: سلي يا امّاه عمّاشئت. قالت: و أينقتله؟ قلت: علي نهر يقال لاعلاه تامرا، ولاسفله60 النهروان بين [اخافيق و طرفاء]61فقالت: لعن اللَّه فلاناً (تعني عمرو بنالعاص) فانه أخبرني أنه قتله علي نيل مصر62قال مسروق: يا امّاه! فأني أسألك بحقّ اللَّه[و] حق رسوله و حقي فاني ابنك63 لماأخبرتيني بما سمعت من رسول اللَّه صلّياللَّه عليه و آله فيهم. قالت: سمعته يقول فيهم[أهل النهروان]: هم شرّ الخلق و الخليقةيقلتهم خير الخلق و الخليقة، و أقربهم الياللَّه وسيلة.64 قال مسروق: و كان الناسيومئذٍ اخماساً، فأتيتها بخمسين رجلاً ـعشرة من كل خمس (ره) فشهدوا لها أن علياًعليه السّلام قتله.65
از مسروق روايت ميكند كه گفت: نزدعايشه رفتم به من گفت: اي مسروق، تو ازنيكوكارترين فرزندانم نسبت به من هستي. ازتو سؤالي دارم كه ميخواهم برايم توضيحدهي. گفتم: اي مادر، از هر چه ميخواهيسؤال كن.
پرسيد: چه كسي «مُخدَج» را كشت؟
گفتم: علي بن ابيطالب.
پرسيد: كجا او را كشت؟
گفتم: در كنار نهري كه به بالاي آن «تامرا»و به پايين آن «نهروان»66 گفته ميشود و بين«اخافيق و طرفاء»67 واقع شده است. پسگفت: خدا فلاني (يعني عمرو بن عاص) رالعنت كند؛ زيرا به من خبر داد كه وي را دركنار رود نيل كشته است.68
مسروق گفت: اي مادرم! تو را به حقخدا و رسولش و حق [فرزنديام] قسمميدهم كه مرا از آنچه رسول اللَّه9 دربارهآنها گفته است، باخبر كن.
پس عايشه گفت: از آن حضرت شنيدمكه درباره آنها [اهل نهروان ]ميگفت: آنهابدترين مخلوقات خدا هستند كه بهترين ونزديكترين خلقِ به خدا آنها را ميكشد.
مسروق گفت: در آن روزگار مردم پنجدسته بودند كه پنجاه نفر ـ از هر دسته ده نفر ـرا نزد وي آوردم و همگي شهادت دادند كهعلي(عليه السلام) اين شخص را كشته است.69
[حب الرسول له ]
[علاقه پيامبر به او]
در حديث ديگري از ابن بريده روايتميكند: عدهاي نزد پدرم آمدند و به ويگفتند: مجلس را براي ما خلوت كن. پدرم بهاطرافيان دستور داد كه بروند. همگي رفتند وفقط من باقي ماندم. به من گفتند: تو هم برو؛اما پدرم گفت: فرزندم نميرود. گفتند: اگر توميخواهي او حاضر باشد، مانعي ندارد.حال بگو كه محبوبترين فرد نزد رسولاللَّه9 چه كسي بود؟ [پدرم] گفت:محبوبترين فرد نزد رسول اللَّه9 علي بنابيطالب بود.
[33] و بآخر عن أبي رافع، أنه قال: قالرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله لعلي عليهالسّلام: أما ترضيَ أن تكون أخي في الدنيا والاخرة، و أنك خير اُمتي في الدنيا و الاخرة.
در حديث ديگري از ابورافع روايتميكند كه گفت: رسول اللَّه9 به علي(عليه السلام)گفت: آيا به اين راضي نيستي كه برادرم دردنيا و آخرت و بهترين فرد امت من در دنيا وآخرت هستي؟
[عليّ خير البشر]
[علي برترين انسان]
در حديث ديگري از حويرث روايتميكند: رسول اللَّه9 فرمود: حسن وحسين سرور جوانان اهل بهشتند و پدرشاناز آنها برتر است.
[35] و بآخر عن عطاء، قال: سألتعائشة عن علي عليه السّلام. فقالت: ذلكخير البشر لايشكّ فيه الا من كفر.
در حديث ديگري از عطا روايت ميكند:از عايشه درباره علي(عليه السلام) سؤال كردم، عايشهگفت: او بهترين مخلوق است و هر كس در اوشك كند كافر شده است.
[36] و بآخر عن جابر أِنه سأل النبّي عنعلي عليه السّلام، فقال رسول اللَّه صلّي اللَّهعليه و آله ذلك خير البشر. و في رواية اخريعنه أنه قال: ذلك خير البرية.
در حديث ديگري از جابر روايت ميكندكه او از پيامبر(صلي الله عليه) درباره علي(عليه السلام) سؤال كرد.رسول اللَّه9 فرمود: او بهترين بشر است.و در روايت ديگري از آن حضرت آمده استكه فرمود: او بهترين مخلوق است.
[37] و عن حُذيفة بن اليمان، قال: قالرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله: علي خيرالبشر و من أبيَ فقد كفر.
از حديفة بن يمان روايت شده است كهگفت: رسول اللَّه9 فرمود: علي بهترينبشر است و هر كس از پذيرش اين مطلبخودداري كند، بيترديد كافر شده است.
[38] و بآخر عن حذيفة ايضاً، أنه سُئلعن علي السّلام فقال: ذلك خير هذه الامةبعد نبيها لايَشك فيه الا منافق.
در حديث ديگري از حديفه آمده است:از آن حضرت درباره علي(عليه السلام) سؤال شدهفرمود: او بعد از من بهترين فرد اين امتاست و كسي در او شك نميكند مگر اين كهمنافق باشد.
[39] و عن ابن مسعود، أنه قال: قرأتعلي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله سبعينسورة و ختمت القرآن علي خير الناس بعده.فقيل من هو؟ فقال: علي بن أبي طالب.صلوات اللَّه عليه.
از ابن مسعود روايت ميكند كه گفت:هفتاد سوره را نزد رسول اللَّه9 قرائت كردمو سپس قرآن را نزد بهترين فرد بعد از او ختمكردم.
از او پرسيده شد: او چه كسي است؟جواب داد: علي بن ابيطالب.
[الحسين و عبداللَّه بن عمرو بنالعاص]
[فسلّم، ورد عليه القوم]71، و سكت عبداللَّهبن عمرو بن العاص، ثم اتبعه: و عليكالسّلام و رحمة اللَّه بعد ما فرغ القوم، ثم قال:ألا اخبركم بأحبِّ أهل الارض الي أهلالسماء؟ قلنا: بلي! قال: هو هذا المُقفي72 و ماكلّمني كلاماً منذ ليالي صفين، ولئن رضيعني أحب الي من أن يكون لي حمر النعم.
فقال أبو سعيد: فان شئت انطلقنا اليهفاعتذرتَ اليه، قال: نعم. فتواعدا أن يغدوااليه، فغدوت معهما، فدخل أبوسعيد ودخلت معه. فجلس أبو سعيد الي جانبالحسين عليه السّلام، و استأذنه لعبداللَّه بنعمرو. فقال له: يابن رسول اللَّه مررتَ بناأمس. فقال لنا [عبداللَّه ]كيت و كيت. فقلتله: ألا تمضي تعتذر اليه. فقال: نعم و قد جاءيعتذر اليك، فَأذن له يابن رسول اللَّه. فأذنله، فدخل عبدُاللَّه بنُ عمرو بن العاص، وأبوسعيد جالس الي جانب الحسين عليهالسّلام، فسلّم، ثم وقف، فانزجل73 له أبوسعيد. فجذب الحسين عليه السّلام أبا سعيداليه ثم تركه، فانزجل له، فجلس بينهما. فقالله أبو سعيد: حديثك يا عبدَاللَّه. قال[عبداللَّه ]: نعم، قلت ذلك و أشهد أنه أحبُّأهل الارض الي أهل السماء. قال له الحسينعليه السّلام: [أ] فتعلم أني أحب أهل الارضالي أهل السماء و تقاتلني أنا و أبي يومصفين؟ و اللَّه ان أبي لخير مني. قال[عبداللَّه]: أجل و اللَّه ما أكثرت لهم سواداً، ولا اخترطت سيفاً معهم، ولا رميت معهمبسهم، و لا طعنت معهم برمح، ولكن كانأبي قد شكاني الي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليهو آله، و قال: هو يصوم النهار و يقوم الليل، وقد أمرته أن يرفق بنفسه، فقد عصاني. فقاللي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله: أطعأباك. فلما دعاني الي الخروج معه، فذكرتقول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله: أطعأباك، فخرجت معه.
فقال له الحسين عليه السّلام: أما سمعتقولَ اللَّه [عزوجل]74 «وَ انْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَبِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا»75 و قولَرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله: انما الطاعةفي المعروف، و قوله: لاطاعة لمخلوق فيمعصية الخالق؟!
قال: بلي، قد سمعت ذلك يابن رسولاللَّه، و كأني لم أسمعه الا اليوم.
[حسين و عبداللَّه پسر عمروپسرعاص]
در حديث ديگري از اسماعيل بن [رجاء]از پدرش روايت ميكند كه گفت: همراهعبداللَّه بن عمرو بن عاص و [ابي]76 سعيدخدري در مسجد مدينه دور هم نشستهبوديم كه حسين بن علي(عليه السلام) از كنار ماگذشت [و سلام كرد و افراد جواب سلامشرا دادند.]77 عبداللَّه بن عمرو بن عاصسكوت اختيار كرد و بعد از آنكه همه جوابسلامش را دادند، جواب سلام را داد و سپسگفت: آيا به شما نگويم كه محبوبترين فردروي زمين نزد اهل آسمانها كيست؟ گفتيم:چرا! گفت: او همين مُقَفّيَ78 [كسي كه پشتاو به سوي شما است] ميباشد. او بعد ازجنگ صفين تاكنون با من صحبت نكردهاست و [با من قهر است و ]رضايت او برايمن از داشتن شتران سرخ مو بهتر است.
ابوسعيد گفت: اگر بخواهي باهم پيش اوميرويم تا از او عذرخواهي كني. عبداللَّهگفت: باشد. سپس باهم قرار گذاشتند كه فرداصبح نزد او بروند.
فرداي آن روز من نيز همراه آنان رفتم.ابتدا ابوسعيد داخل شد و من به دنبال ويوارد شدم. ابوسعيد كنار حسين(عليه السلام) نشستتا از او براي عبداللَّه بن عمرو اجازه ورودبگيرد و گفت: اي پسر رسول اللَّه، ديروز ازكنار جمع ما رد ميشدي كه [عبداللَّه ]به ماچنين و چنان گفت. من به او گفتم: آيانميخواهي نزد او بروي و عذرخواهي كني؟گفت: چرا. حال آمده كه عذرخواهي كند.پس اجازه دهيد كه داخل شود.
حسين(عليه السلام) اجازه داد و عبداللَّه بن عمروبن عاص وارد شد و سلام كرد. آن دو جوابسلامش را دادند و ابوسعيد كمي ازحسين(عليه السلام) فاصله گرفت تا عبداللَّه بين او وحسين بنشيند. ابوسعيد به او گفت: ايعبداللَّه، گفتار ديروزت را بگو. [عبداللَّه]گفت: بلي من چنين گفتهام و شهادت ميدهمكه او محبوبترين فرد روي زمين در پيشگاهاهل آسمان است.
حسين(عليه السلام) پرسيد: آيا ميداني كه منمحبوبترين فرد نزد اهل آسمان هستم و بااين حال در صفين با من و پدرم جنگيدي؟!به خدا قسم كه پدرم بهتر از من بود.
[عبداللَّه] گفت: بلي همين طور است وبه خدا قسم كه من نه براي آنها سياهي لشكرشدم و نه شمشيري كشيدم و نه تيريانداختم و نه نيزهاي پرتاب كردم. [قضيه ازاين قرار است كه در زمان رسول خدا] پدرم ازمن نزد رسول اللَّه9 شكايت كرد و گفت:او تمام روزها روزه ميگيرد و تمام شب را بهعبادت ميپردازد و من به او امر كردهام كهنسبت به خود ملايمتر باشد، اما از اطاعتمن سرپيچي ميكند. پس از آن رسولاللَّه9 به من گفت: از پدرت اطاعت كن.براي همين هنگامي كه مرا به خروج برايجنگ فراخواند، سخن رسول اللَّه9 را بهياد آوردم كه فرموده بود. از پدرت اطاعتكن، و براي همين همراه وي خارج شدم.
حسين(عليه السلام) به او فرمود: آيا سخنخداوند [عزوجل]79 را نشيندهاي كهميفرمايد: وَ انْ جَاهَدَاكَ عَليَ انْ تُشْرِكَ بِيمَالَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا؟80 و مگر قولرسول اللَّه9 را نشنيدهاي كه ميفرمايد:«انَّما الطّاعَةُ في الْمَعْرُوفِ» و ميفرمايد: «لاَطَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ في مَعْصِيَةِ الخَالِقِ»؟
گفت: چرا شنيدهام اي پسر رسول خدا،ولي گويي كه تا به حال آن را نشنيده بودم.[!]
[عليّ حبيب الرسول ]
[علي دوست پيامبر]
در حديث ديگري از عايشه روايتميكند كه گفت: هنگامي كه رسول اللَّه9محتضر شد، فرمود: حبيب مرا فرابخوانيد.من ابوبكر را [نزد او ]فراخواندم. اما وقتي كهاو آمده و نگاه پيامبر به وي افتاد، از او رويبرگردانيد و دوباره گفت: حبيب مرا فرابخوانيد. سپس حفصه عمر را فراخواند، امابا او نيز همان برخورد را كرد. پس من گفتم.واي بر شما، علي بن ابيطالب را براي او فرابخوانيد. به خدا قسم كه غير او رانميخواهد. و بدين ترتيب او را فراخواندند.هنگامي كه او را ديد، روپوشي را كه بررويش انداخته شده بود گشود و علي را بهزير آن برد و همينطور علي او را بر سينهخود چسبانيده بود كه قبض روح شد ودستش در دست وي بود.
[حديث الراية]
قد علمت خيبر أني مرحب
[شاكي] السلاح بطلٌ مُجّربُ
أطعن أحيانا و حيناً أضرب86
فاجابه علي بن أبي طالب عليه السّلام:
أنا الذي سمّتني اُمي حيدرة87
أكيلكم بالسيف كيل السندرة
كليث غابات شديد القَصَرة88
و اختلفا بينهما ضربتين، بدره علي عليهالسّلام فضربه علي امّ رأسه فَقَد المِغْفَر والبَيضة، و شقّ رأسَه حتي وصل السيف اليأضراسه... و افتتح خيبر عنوة.
فجاء الطبري بهذا الخبر و ما قبله منالاخبار من طرق كثيرة و هو و ما قبله منالاخبار المشهورة المأثورة.
[حديث پرچم]
سپس عمر پرچم را برداشت و پيشرفت و پس از مقداري جنگ و گريز كاري ازپيش نبرد و برگشت. پس از آن رسولاللَّه9 فرمود: فردا پرچم را به كسي خواهمداد كه خدا و رسولش را دوست دارد و خدا ورسول هم او را دوست دارند و او حملهكننده پي در پي است و فرار كننده نيست وخيبر را با قدرت فتح ميكند.
در آن هنگام علي به چشمدرد مبتلا بود ودر جنگ حاضر نشده بود و عدهاي از مردماين سخن رسول اللَّه9 را كه شنيدند گردنكشيده و آرزو كردند كه آن شخص باشند.90فردا صبح علي(عليه السلام) در حالي كه به چشم دردمبتلا بود و آن را با پارچهاي بسته بود91 نزدپيامبر(صلي الله عليه) آمد.
رسول اللَّه9 به او فرمود: تو را چهشده است اي علي؟ جواب داد: به چشمدردمبتلا شدهام اي رسول خدا. فرمود: نزديكمن بيا. علي(عليه السلام) به او نزديكتر شد و آنحضرت آب دهان مبارك را بر چشمهاي اوماليد. پس علي(عليه السلام) در همان لحظهچشمهاي خود را باز كرد و گويي هيچ عيبينداشته است و بعد از آن هيچ گاه علي(عليه السلام) بهچشمدرد مبتلا نشد.92
پيامبر(صلي الله عليه) پرچم را به علي(عليه السلام) داد و اوآن را گرفت، در حالي كه لباسي ارغوانيمايل به سرخ پوشيده بود. او به سوي خيبرحركت كرد و مرحب رئيس قلعه كه زره وكلاهخود و زره متصل به كلاه را پوشيده بود،به مقابلهاش آمده و اين رجز را ميخواند:
همانا خيبر ميداند كه من مرحب هستم.[من سراپا] مسلح ميباشم كه پهلوان و باتجربه هستم. و گاهي با نيزه و گاهي باشمشير ميجنگم. علي در جواب وي اينرجز را خواند: من همان كسي هستم كهمادرم مرا حيدرة ناميده است.93
و شما را با پيمانه شمشير جمعآوريميكنم. همانند شير بيشهاي كه بسيار قوياست.
بين آنها دو ضربه رد و بدل شد كهعلي(عليه السلام) پيشدستي كرد و ضربهاي بر فرقسرش زد كه كلاهخود و زره متصل به كلاهوي را پاره كرد و سرش را آنقدر شكافت تابه دندانهايش رسيد... و بدين ترتيب خيبربا قدرت فتح شد.
طبري اين روايت و ما قبل آن را از طرقزيادي نقل كرده است و همگي از اخبارمشهور به شمار ميروند.
فصلي در مورد كسانيكه علي كه درودخدا بر او باد را مذمّت كرده يا به او غضبكرده يا در اداي حقش كوتاهي كردهاند.
[اللَّه زيّن عليا]
[خدا علي را زينت بخشيده]
طبري با اسناد خود كه آن را به عمار بنياسر رحمةاللَّه عليه ميرساند نقل ميكند كهوي گفت: رسول اللَّه9 به علي(عليه السلام) فرمود:اي علي خداوند عزوجل تو را به زينتيمزين كرده است كه هيچ يك از بندگانخويش را به زينتي كه محبوبتر از آن درپيشگاه وي باشد، مزين ننموده است و آنزينت ابرار نزد خدا ميباشد كه عبارت استاز: زُهد در دنيا كه به واسطه آن چيزي از دنيابر نميگيري و دنيا هم چيزي از تو نميگيرد.و محبت به مسكينان كه تو از پيروي آنهاراضي هستي و آنها هم از امامت تو راضيهستند. پس خوشا به حال كسي كه تو رادوست بدارد و تو را تصديق كند و واي بهحال كسي كه تو را دشمن بدارد و تو راتكذيب كند. و اما كساني كه تو را دوستبدارند و تو را تصديق كنند، آنها همسايههايتو در بهشت هستند و كساني كه تو را دشمنبدارند و تو را تكذيب كنند، حق خداونداست كه آنها را در جايگاه دروغگويان نگاهدارد.96
[الايمان في حبّه ]
[ايمان در حب علي(ع) است]
در حديث ديگري از [زرّ بن حبيش]98روايت ميكند كه گفت: از علي شنيدم كهميگويد: رسول اللَّه9 با من عهد كردهاست كه جز مؤمن مرا دوست نداشته باشد وجز كافر [يا ]منافق با من دشمن نباشد.
[45] و بآخر عن [زر] أيضاً أنه قال:سمعت علياً يقول: و الذي فلق الحبة و برأالنسمة انه لعهد [عهده] اليّ رسول اللَّه صلّياللَّه عليه و آله: لا يحبك الا مؤمنِ، و لايبغضك الا منافق.
همچنين در حديث ديگري از [زر]روايت ميكند كه گفت: از علي شنيدم كهميگويد: قسم به آن كه دانه را شكافت ومخلوقات را آفريد، رسول اللَّه9 با منعهد كرده [و گفته] است: جز مؤمن تو رادوست نميدارد و جز منافق تو را دشمننميدارد.
[46] و بآخر عن [حيّان الاسدي]99 قال:سمعت علياً عليه السّلام يقول: قال فّيرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله: عهد معهودأن الامة ستغدر بك من بعدي. و أنك تعيشعلي ملّتي، و تقتل علي سنّتي، من أحبكأحبني، و من أبغضك أبغضني، و أن هذهستخضب من هذه (يعني لحيلته من رأسهعليه السّلام).
در حديث ديگري از [حيّان اسدي]100روايت ميكند كه گفت: از علي(عليه السلام) شنيدم كهميگفت: رسول اللَّه9 درباره من فرمود:اين عهدي حتمي است كه به زودي بعد ازمن به تو خيانت كنند. و اما تو بر آيين وملت من زندگي ميكني و به سبب عمل بهسنّت من كشته ميشوي. هر كس كه تو رادوست بدارد، گويي مرا دوست داشته استو هر كس تو را دشمن بدارد، گويي با مندشمني كرده است و به زودي اين با اينخضاب خواهد شد (يعني محاسن تو باخون سرت).
[مبغوض علي]
[كينهورزان به علي]
در حديث ديگري از اصبغ بن نباتهروايت ميكند كه گفت: علي صلوات اللَّهعليه فرمود: سه گروه مرا دوست نميدارند:و لد الزنا، منافق و كسي كه مادرش در ايامحيض به او باردار شده است.
[48] و بآخر عن بريدة عن أبيه، قال: قالعلي صلوات اللَّه عليه: لا يحبني كافر و لامنافق و لا ولد زنا.
در حديث ديگري از بريده از پدرشروايت ميكند كه گفت: علي صلوات اللَّهعليه فرمود: كافر، منافق و ولد الزنا مرادوست ندارند.
[المبغض لعلي لا يؤمن]
[كينهورز به علي مومن نيست]
در روايت ديگري از امّ سلمه رضي اللَّهعنها نقل ميكند كه گفت: از رسول اللَّه9شنيدم كه درباره علي(عليه السلام) ميگفت: منافق اورا دوست ندارد و مؤمن او را دشمننميدارد.
[50] و بآخر عن عبداللَّه بن مسعود قال:سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آلهيقول: من زعم أنه اَمن بي و بما اُنزل عليّ وهو يبغض علياً فهو كاذب ليس بمؤمن.
در حديث ديگري از عبداللَّه بن مسعودروايت ميكند كه گفت: از رسول اللَّه9شنيدم كه گفت: هر كسي كه گمان ميكند كهبه من و آنچه بر من نازل شده، ايمان دارد درحالي كه علي را دشمن ميدارد، پس اودروغگو است و ايمان ندارد.
[51] و بآخر عن جابر بن عبداللَّه، أنهقال: و اللَّه ما كنا نعرف المنافقين علي عهدرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله الا ببغضهمعلياً عليه السّلام.
در حديث ديگري از جابر بن عبداللَّهروايت ميكند كه گفت: به خدا قسم كهمنافقان را در زمان رسول اللَّه9نميشناختيم مگر به نشانه دشمني آنها باعلي(عليه السلام).
[52] و عن أبي سعيد الخدري مثله.
از ابوسعيد خدري نيز روايتي مثل ايننقل شده است.
[53] و عن أبي سعيد الخدري أيضاً انهقال في قوله عزوجل: «وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِالْقَوْلِ»101، قال: ببغضهم لعلي عليه السّلام.
همچنين حديثي از ابوسعيد خدريروايت ميكند كه وي در تفسير قول خداوندعزوجل كه ميفرمايد: « وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِالْقَوْلِ»102، گفت: به خاطر بغض آنها به علي(عليه السلام)شناخته ميشوند.
[54] و بآخر عن أنس بن مالك، أنه قال:قام فينا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله فقال:أيها الناس اني اُحدثكم حديثاً فاعرفو وعرّفوا به الناس بعدي، انه لا يحب علياً الا منأحبني و لا يبغض علياً الا من أبغضني، فمنحدثكم انه يحبني و يبغض علياً فهو كاذب،و انه لشيء كتبه اللَّه عزوجل عليه لا نملكغيره.103
در حديث ديگري از أنس بن مالكروايت ميكند كه گفت: رسول اللَّه9 درميان ما برخاست و فرمود: اي مردم، حديثيبراي شما نقل ميكنم، آن را ياد بگيريد و بعداز من به مردم ياد بدهيد. بدانيد كه هيچ كسعلي را دوست نميدارد الاّ اين كه مرا دوستبدارد و هيچ كس با علي دشمني نميكند،مگر اينكه با من دشمني كرده است. پس هركدام از شما كه بگويد مرا دوست ميدارد وعلي را دشمن ميدارد، دروغگو است. و اينچيزي است كه خداوند عزوجل براي اومقرر فرموده و كسي غير از او اين ويژگي راندارد.
[55] و بآخر عن أبي رافع، قال: بعثالنبي صلّي اللَّه عليه و آله علياً الي اليمناميراً، و أخرج معه [رجلاً من أسلم يقال له ]104عمرو بن شاس فرجع و هو يلوم علياً عليهالسّلام و يشكوه، فبلغ ذلك النبي صلّي اللَّهعليه و آله فبعث اليه، فأتاه فقال له: أخبرنيعن علي! هل رأيت منه جوراً في حكم، أوحيفاً في قَسم.105 قال: اللهمّ لا. قال [ص]: فبمتنقمن عليه و تقول ما بلغني أنك تقول فيه؟قال: لبغض له في قلبي لا أملكه. فغضبالنبي صلّي اللَّه عليه و آله حتي التمع لونه، وعرفنا الغضب في وجهه، ثم قال: كذب منزعم أنه يجبني و يبغض علياً، من أبغض علياًفقد أبغضني و من أبغضني فقد أبغض اللَّه، ومن أحب علياً فقد أحبني و من أحبني فقدأحب اللَّه [تعالي].
در حديث ديگري از ابي رافع روايتميكند كه گفت: پيامبر اکرم (صلي الله عليه) علي را بهعنوان فرمانده به سوي يمن فرستاد و همراهاو [مردي از طايفه اسلم به نام ]عمرو بنشاس را اعزام كرد.106
اين مرد برگشت در حالي كه از علي(عليه السلام)بدگويي و شكايت ميكرد. اين جريان بهاطلاع پيامبر(صلي الله عليه) رسيد. آن حضرت او رافراخواند. هنگامي كه آمد از او پرسيد: بگوكه از علي چه ديدي؟ آيا از او ظلم درقضاوت يا تقسيم غنايم ديدي؟ جواب داد:خدا ميداند كه نه. پرسيد: پس چرا از اوبدگويي ميكني؟ جواب داد: به خاطر بغضو كينهاي است كه از وي در دل دارم ونميتوانم جلوي خودم را بگيرم. پيامبر(صلي الله عليه)بسيار ناراحت شد به گونهاي كه رنگچهرهاش عوض شد. سپس فرمود: دروغميگويد آن كسي كه گمان ميكند مرا دوستدارد در حالي كه علي را دشمن ميدارد. هركس با علي دشمني بورزد، با من دشمنيكرده است و هر كس با من دشمني كند، باخدا دشمني كرده است و هر كس علي رادوست بدارد، مرا دوست داشته است و هركس مرا دوست بدارد، خدا را دوست داشتهاست.
[من آذايَ علياً فقد آذاني]
[هر كس علي را بيازارد مرا آزردهاست]
در حديث ديگري از عمرو بن شاس روايتميكند: رسول اللَّه9 فرمود: هر كس عليرا اذيت كند، مرا اذيت كرده است. ويميگويد: رسول اللَّه9 اين سخن را بدانسبب فرموده بود كه من همراه علي(عليه السلام) بهيمن رفته بودم؛ در آن سفر از او سختگيريديدم108 و وقتي كه به مدينه برگشتم پيش هركس كه مينشستم به شكوه از ويميپرداختم. تا اين كه روزي وارد مسجدشدم و رسول اللَّه9 را ديدم كه به من نگاهميكند تا اينكه نشستم. پس از آنكه در جايخود مستقر شدم، فرمود: اي عمرو بنشاس، به خدا قسم كه مرا اذيت كردي! گفتم:به خدا و اسلام پناه ميبرم كه رسول اللَّه رااذيت كرده باشم! فرمود: هر كس علي رااذيت كند، مرا اذيت كرده است. گفتم: به خداقسم كه تا ابد او را اذيت نميكنم.
[علّي سيد في الدنيا و الاخرة]
[علي آقاي دنيا و آخرت]
در حديث ديگري از ابن عباس روايتميكند كه گفت: رسول اللَّه9 به علي نگاهكرد و [به او] فرمود: بيترديد تو سرور دنيا وآخرت هستي. اي علي هر كس تو را دوستبدارد، مرا دوست داشته است و هر كس مراو دوستداران مرا دوست بدارد، حبيب خدااست. و هر كس تو را دشمن بدارد، با مندشمني كرده است و دشمن من، دشمن خدااست و واي به حال كسي كه با تو دشمنيكند.
[من سبّ علياً سبّ اللَّه ]
[كسيكه علي را دشنام دهد خدا رادشنام داده]
در حديث ديگري از عبداللَّه بن عمر بنخطاب روايت ميكند كه گفت: رسولاللَّه9 شنيد كه مردي به علي ناسزاميگويد. حضرت فرمود: هر كس به عليناسزا بگويد، به من ناسزا گفته است و هركس به من ناسزا بگويد، به خدا ناسزا گفتهاست. به خدا قسم كه ايمان در قلب بندهاي،خالص نميشود تا اينكه دوستي من در قلباو خالص شود و دوستي من در قلب كسيخالص نميشود تا اينكه دوستي علي درقلب او خالص شود و دروغ ميگويد كسيكه گمان ميكند مرا دوست دارد، در حالي كهبا علي دشمني ميورزد.
[ابن عباس و السابّ لعلي]
قال ابن عباس: فأنا أشهد باللَّه لقدسمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آلهيقول: من سبّ علياً فقد سبني، و من سبنيفقد سبّ اللَّه عزوجل.111 ثم توليّ عنهم. و قاللقائده112: ما سمعتهم يقولون؟ قال: ماسمعتهم قالوا شيئاً. قال: كيف رأيت نظر هماليّ حين قلت ما قلت لهم؟ فقال شعراً:
نظروا اليك بأعين مزورّة
نظر التيوس الي شفار الجازر113
فقال: زدني للَّه ابوك. فقال:
خُزُرُ الحواجب ناكسو أذقانهم
نظر الذليل الي العزيز القاهر
فقال: زدني للَّه ابوك. فقال: ما عندي ماأزيدك.
قال: لكن عندي. ثم قال
أحياؤهم خزي علي أمواتهم
و المّيتون فضيحة للغابر114
[ابن عباس و دشنام دهنده به علي]
در حديث ديگري از ابن عباس روايتميكند كه او (بعد از آنكه نابينا شد) از كناريكي از مجالس قريش ميگذشت كه شنيد بهعلي ناسزا ميگويند. به عصاكش خود گفت:شنيدي كه اينها چه ميگويند؟ جواب داد:شنيدم كه به علي ناسزا ميگويند. گفت: مراپيش آنها ببر. پس از آنكه به مجلس آنهارسيد، پرسيد: كدام يك از شما به خدايتبارك و تعالي ناسزا ميگفت؟ گفتند: سبحاناللَّه، هر كس كه به خدا ناسزا بگويد، مشركشده است! پرسيد: كدام يك به رسول خداناسزا ميگفت؟ گفتند: سبحان اللَّه، هر كسبه رسول خدا ناسزا بگويد، كافر شده است!پرسيد: كدام يك از شما به علي بن ابيطالبناسزا ميگفت؟ گفتند: اما اين درست است وداشتيم به او ناسزا ميگفتيم!
ابن عباس گفت: من خدا را شاهدميگيرم كه از رسول اللَّه9 شنيدم كهميگفت: هر كس به علي ناسزا بگويد، به منناسزا گفته است و هر كس به من ناسزابگويد، به خداي عزوجل ناسزا گفته است.115سپس از آنها روي برگردانيد و از عصاكشخود پرسيد:116 شنيدي كه چيزي بگويند؟گفت: نشنيدم كه چيزي بگويند. سپسپرسيد: وقتي كه اين حرفها را گفتم آنها راچگونه ديدي؟ او در جواب اين شعر راخواند:
با چشمهايي از حدقه در آمده به تو نگاهميكردند. چنانكه آهويي به يك گاو وحشينگاه ميكند.
ابن عباس گفت: احسنت، باز هم بخوان.و او اين بيت را خواند:
آنها با ابروهاي فرو افتاده سرهايشان راپايين انداختند، چنانكه كه يك ذليل به يكقدرتمند و قاهر نگاه ميكند.
ابن عباس گفت: احسنت، باز هم بخوان،او گفت كه چيزي به ذهن ندارم. ابن عباسگفت: لكن من ميدانم و اين شعر را خواند:
احياؤهم خزيٌ علي امواتهم
و الميتون فضيحةٌ للغابر117
زندگان آنها باعث رسوايي مردگانشانهستند.
و مردگان آنها باعث افتضاح بازماندگانشانهستند!
[أبو سعيد الخدري و سبّ علي]
[أبوسعيد خُدري و دشنام به علي]
در حديث ديگري از فطر بن خليفهروايت ميكند كه گفت: سعد بن مالك از منپرسيد: شنيدهام كه شما را به ناسزاگويي بهعلي وادار ميكنند. آنگاه گفت: قسم به آن كهجان سعد در دست او است از رسولاللَّه9 سخناني درباره علي شنيدم كه اگرأرّه بر سرم بگذارند و مرا تهديد كنند كه بهعلي ناسزا بگويم، هرگز اين كار را نخواهمكرد.120
[أربعة يُسال العبد عنها]
فقال عمر بن الخطاب: و ما علامة حبكميا رسول اللَّه؟ قال: هذا و وضع يده عليرأس علي بن أبي طالب عليه السّلام)
[چهار چيزي كه بنده از آن سؤالميشود]
در حديث ديگري از ابي برزه روايتميكند كه گفت رسول اللَّه9 فرمود: هيچبندهاي در روز قيامت قدم از قدم بر نميداردمگر آن به خداي عزوجل از او درباره چهارچيز سؤال كند: از عمرش كه در چه راهيصرف كرده است، از جسدش كه در چه راهيآن را به كار برده است، از مالش كه از چهراهي به دست آورده و در چه راهي آن راخرج كرده است، و از محبت ما اهل بيت.
عمربن خطاب پرسيد: علامت محبت بهشما چيست اي رسول اللَّه؟ آن حضرتفرمود: اين. و دستش را بر سر علي بنابيطالب گذاشت.
[حبّ عليّ أمان]
[محبت علي مايه ايمني]
در حديث ديگري از علي صلوات اللَّهعليه روايت ميكند كه فرمود: رسولاللَّه9 به من فرمود: خداوند به من دستورداده است كه تو را به خود نزديك گردانم ودور نسازم و به تو بياموزم و تو را محرومنكنم و وظيفه من است كه از پروردگارماطاعت كنم و وظيفه تو است كه از منپيروي كني. اي علي، هر كس كه با محبت توبميرد، خداوند تا زماني كه خورشيد طلوع وغروب ميكند براي او أمن و أمان بودن رامقدر فرموده است.123 و هر كس با دشمني توبميرد، به مرگ جاهليت مرده است و بهعملش در اسلام محاسبه ميشود.124
[63] و بآخر عن أبي عبداللَّه الجُدَليقال: قال لي علي عليه السّلام: يا أبا عبداللَّهألا اخبرك بالحسنة التي من جاء بها أمن منفزع يوم القيمامة، و السيئة التي من جاء بهاأكبّه اللَّه لوجهه في النار؟ قلت: بليَ يا أميرالمؤمنين. قال عليه السّلام: الحسنة حبّنا والسيئة بغضنا.
در حديث ديگري از ابي عبداللَّه جُدَليروايت ميكند كه گفت: علي(عليه السلام) به من گفت:اي ابوعبداللَّه، آيا تو را از حسنهاي با خبرنكنم كه هر كس آن را داشته باشد از هول وهراس روز قيامت در امان است؟ و تو را ازسيئهاي با خبر نكنم كه هر كس آن را داشتهباشد، خداوند او را با صورت در آتشمياندازد؟ گفتم: چرا، اي اميرالمؤمنينفرمود: آن حسنه محبت ما و آن سيئهدشمني با ما است.
[بغض أهل البيت]
[كينه به اهل بيت]
در حديث ديگري از فضل بن عمروروايت ميكند كه رسول اللَّه9 فرمود:غضب الهي بر يهود و نصاري [ به خاطر نافرماني ]شدت يافت و غضب الهي بر كسيكه مرا به واسطه عترتم اذيت كند، شدتمييابد.
[65] و بآخر عن أبي سعيد الخدري،قال: سمعت رسولُ اللَّه صلّي اللَّه عليه و آلهيقول: والذي نفسي بيده لا يبغضنا ـ أهلالبيت ـ أحد الا أكبّه اللَّه علي وجهه في النار.
در حديث ديگري از ابي سعيد خدريروايت ميكند كه گفت: از رسول اللَّه9شنيدم كه ميگويد: سوگند به آن كه جانم دردست او است كسي با ما اهل بيت دشمنينميورزد مگر اينكه خداوند او را با صورتدر آتش مياندازد.
[66] و بآخر عن جابر [الانصاري ] أِنهقال: كان125 رجل يجفو علياً عليه السّلام فلقيهرسولُ اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله، فقال له: انكقد آذيتني. فقال: بأي شيء يا رسول اللَّه؟قال: من جفا علياً فقد آذاني. فقال: لا و اللَّه لاأجفوه بعدها ابداً يا رسول اللَّه.
در حديث ديگري از جابر [انصاري]روايت ميكند كه گفت: مردي به علي(عليه السلام)جفا ميكرد.126 تا اينكه رسول اللَّه9 او راديد و فرمود: تو مرا آزرده كردي! او پرسيد:اي رسول اللَّه، من چرا شما را آزرده كردم؟جواب داد: هر كس كه به علي جفا كند، مرااذيت كرده است. او گفت: اي رسول اللَّه، بهخدا سوگند كه ديگر به او جفا نخواهم كرد.
[67] و بآخر عنه قال: سمععت رسولاللَّه صلّي اللَّه عليه و آله يقول: لعلي عليهالسّلام: يا علي انه لن يرد علي الحوضمبغض لك، و من أحبك فهو يرد الحوضمعك.
در حديث ديگري از او روايت ميكند كهگفت: از رسول اللَّه9 شنيدم كه به علي(عليه السلام)گفت: اي علي هرگز كسي كه دشمن تو است[در قيامت] بر حوض [كوثر ]وارد نخواهدشد و هر كس كه تو را دوست بدارد همراه توبر حوض وارد ميشود.
[68] و بآخر عن ابن عمر: أن رجلاً سألهعن علي عليه السّلام، فقال: اذا أردت أنتسأل عن علي عليه السّلام، فانظر الي منزلهمن منزل النبيّ صلّي اللَّه عليه و آله، فهذامنزل علي عليه السّلام.
قال الرجل: فاني أبغضه. قال له ابن عمر:أبغضك اللَّه عزوجل، [أتبغض رجلاً سابقةمن سوابقة خير من الدنيا و ما فيها]127
در حديث ديگري از پسر عمر روايتميكند كه مردي از او درباره علي(عليه السلام) سؤالكرد. او جواب داد: اگر ميخواهي كه دربارهعلي سؤال كني، به جايگاه منزل او در كنارمنزل رسول اللَّه9 نگاه كن كه آنحضرت9 وي را در آن جاي داده است.128آن مرد گفت: من با علي دشمني ميورزم.پسر عمر به او گفت: خدا تو را مبغوض قراردهد [آيا با كسي دشمني ميورزي كه يكي ازسوابق او بهتر از تمام دنيا ميباشد؟]
[زيد يتحدث]
و ان رسول أللَّه صلّي أللَّه عليه و آله قال:ان الصدقة لتدفع سبعين نوعاً من أنواع البلاءأهونها الجذام و البرص، و ان البّر ليزيد فيالعمر، و ان الدعاء ليرد القضاء الذي قد أبرمابراماً. و من أبغضنا أهل البيت حشره اللَّهيهودياً أو نصرانياً، فقال جابر بن عبداللَّه: وان صام و صلّي و حج البيت؟ قال: نعم. انمافعل ذلك احتجازاً أن يسفك دمه أو يؤخذماله أو يعطي الجزية عن يد و هو صاغر.
[زيد حديث نقل ميكند]
در حديث ديگري از بحر بن جعدهروايت ميكند كه گفت: من ايستاده بودم كهزيد بن ارقم جلوي در خانه مصعب بن زبيربود كه عدهاي به بدگويي از علي(عليه السلام)پرداختند. پس زيد گفت: واي بر شما، آيا ازمردي بدگويي ميكنيد كه هفت سال پيش ازمردم [نماز ميخواند و روزه ميگرفت]؟130
رسول اللَّه9 فرمود: صدقه هفتاد نوعبلا را دفع ميكند كه آسانترين آنها جذام وبرص ميباشد و نيكي باعث افزايش طولعمر ميشود و دعا قضا و قدري را كه حتميشده است، بر ميگرداند و هر كس با ما اهلبيت دشمني بورزد، خداوند او را يهودي يانصراني محشور ميكند.
سپس جابر بن عبداللَّه پرسيد: اگر چهروزه بگيرد و نماز به جاي آورد و حجبگزارد؟ جواب داد: بلي، او آن كارها را انجامداده تا خون و مالش حفظ شود و مجبورنباشد كه ذليلانه جزيه بپردازد.
[70] و بآخر عن عبداللَّه بن نَجّي. قال:قال لي علي عليه السّلام: ان الحسن والحسين قد اشترك في حبهما البرّ و الفاجر،و انه كتب لي أن لا يحبني الا مؤمن و لايبغضني الا منافق.
و حديث ديگري از عبداللَّه بن نَجِّيروايت ميكند كه گفت: علي(عليه السلام) به منفرمود: در محبت به حسن و حسين بدكار ونيكوكار مشترك هستند، اما براي من مقدرشده است كه غير از مؤمن مرا دوست نداشتهباشد و جز منافق با من دشمني نورزد.
[حبّ أهل البيت تسقط الذنوب]
[محبّت اهل بيت گناهان را ميريزد]
در حديث ديگري از حسين(عليه السلام) روايتكرده است كه فرمود: هر كس ما اهل بيت رابراي خدا دوست بدارد، محبت ما براي اونافع است اگر چه در ديلم اسير باشد، و هركس ما را براي دنيا دوست بدارد خداوند هركاري بخواهد انجام ميدهد. به خدا سوگندكه محبت ما اهل بيت گناهان را از بينميبرد، چنان كه باد برگهاي خشك را ازدرخت جدا ميكند.
[المنافق لا يحبّ عليا]
[منافق علي را دوست ندارد]
در حديث ديگري از ابي طفيل روايتميكند كه گفت: از علي(عليه السلام) شنيدم كهميفرمود: اگر بر سر و صورت مؤمن بزنندكه با من دشمني بورزد، اين كار را نخواهدكرد و اگر به منافق طلا و نقره بدهند كه مرادوست بدارد، اين كار را نخواهد كرد.
[73] و بآخر عن أبي جعفر محمّد بنعلي عليه السّلام عن آبائه عن علي عنرسول اللَّه صلّي أللَّه عليه و آله، انه قال: اناللَّه [تعالي] عهد اليّ عهداً، فقلت: يا رب بَيّنهلي. فقال: اسمع. قلت: قد سمعت. فقال: يامحمد، ان علياً راية الهدي بعدك و امامأوليائي و نور من أطاعني، و هو الكملة التيألزمها اللَّه المتقين، فمن أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني، فبشره بذلك.131
در حديث ديگري از ابوجعفر، محمد بنعلي(عليه السلام) از پدرانش از رسول اللَّه9 روايتميكند كه فرمود: خداوند متعال عهدي را بامن در ميان گذاشت. عرض كردم: خدايا آن رابرايم بيان كن. خداوند فرمود: بشنو. گفتم:آمادهام. فرمود: اي محمد، علي بعد از توپرچم هدايت و امام اولياي من و نور كسانياست. كه از من اطاعت ميكنند. او كلمهاياست كه خدا آن را ملازم متقين قرار دادهاست. پس هر كه او را دوست بدارد، مرادوست داشته است و هر كس با او دشمنيكند با من دشمني كرده است. و تو اين را بهعلي بشارت بده.132
[لعن علي]
ألا و ان محمداً صلّي أللَّه عليه و آله أخذبيدي هذه، فقال: من بايع هؤلاء الخمس ثممات [و هو ]يحبك فقد قضي نحبه، و منمات و هو يبغضك [مات ميتة جاهلية] ويحاسب بما عمل في الاسلام، و من بقيبعدك و هو يحبك، ختم اللَّه له بالامن والايمان ما طلعت شمس و ما غربت.
قال القاضي: و هذا مما أثبتناه في هذاالكتاب مما آثره الطبري ـ الذي قدمنا ذكره ـو ذلك من الثابت الصحيح المأثور عن عليعليه السّلام. و فيه وفي خبر من واحد هذهالاخبار حجة للَّه عزوجل علي من رويذلك، و انتهيَ اليه، ثم قدَّم علي علي عليهالسّلام أحداً من البشر.134
هذا آخر ما ذكره القاضي النعمانالمصري المغربي (م 363 ه¨) في كتابه: شرحالاخبار في فضائل الوصيّ الكرّار، نقلاً عنرسالة المؤرخ الطبري (م 310 ه¨) في طرقحديثالغدير و فضائل الامير عليه السّلام.وكتاب القاضي النعمان اقوم واقدم ما وصلبايدينا من ذلك، و مجموعه 74 حديثاً.
و لا يفوتنا هنا ان ننوّه الي ان الكتابخرج بتحقيق اخينا السيد محمد الحسينيالجلالي، فالتعاليق له.
[لعن بر علي]
در حديث ديگري از مالك بن ضمرةروايت ميكند كه علي(عليه السلام) فرمود: آگاه باشيدكه به زودي شما را در معرض اين قرارميدهند كه مرا لعن كنيد و مرا كذّاب بدانيد.در اين صورت هر كس با ميل و رغبت مرالعن كند [به من خبر رسيده است كه هيچپردهاي بين او و خدا نيست و هيچ حُجتينزد محمد ندارد. ]و هر كسي كه مرا از روياجبار لعن كند، خداوند به آنچه در قلبشميگذرد، آگاه است و من و او در روز قيامتهمانند اين دو انگشت خواهيم بود و آنگاهدو انگشت اشاره و وسطي را باهم جمع كرد.
آگاه باشيد كه محمد (صلي الله عليه) دست مراگرفت و فرمود: هر كس با اين پنج [انگشت]بيعت كند و سپس با محبت تو بميرد، بهعهد خويش وفا كرده است و هر كس بابغض و كينه تو بميرد، [به مرگ جاهليتمرده است] و به آنچه در اسلام انجام داده،مورد محاسبه قرار ميگيرد و هر كس بعد ازتو باقي بماند، در حالي كه تو را دوستميدارد، خداوند تا زماني كه خورشيد طلوعو غروب ميكند براي او امن و ايمان را مقدرفرموده است.
قاضي نعمان مينويسد: «اخباري كه دراين كتاب آورديم، از مطالبي است كه طبريآنها را نقل كرده و همگي از احاديث ثابت وصحيحي است كه درباره علي(عليه السلام) به يادگارگذاشته شده است.
تمام اين اخبار و حتي يكي از اين اخبارحجتي از ناحيه خدا عليه كسي است كه اينهارا روايت كرده و به اينها دسترسي داشته،ولي با اين حال يك شخص عادي را برعلي(عليه السلام) مقدم داشته است!!
اين آخرين چيزي است كه قاضي نعمانمصري مغربي (متوفاي 363 ق) در كتابش(شرح الاخبار في فضائل الوصيّ الكرّار) بهنقل از رساله طبري (مورّخ) (متوفاي 310ق) در طرق حديث غدير و فضائل امير7ذكر كرده است و كتاب قاضي نعمان در ميانمنابع موجود معتبرترين و قديميترينمنبعي است كه [روايات رساله طبري] در آنذكر گرديده، كه مجموع آنها (74) حديثاست. اينجا تذكر اين نكته را فراموش نكنيمكه كتاب [قاضي نعمان] با تحقيق برادر ماسيد محمد حسيني جلالي تحقيق گرديده وتعليقهها منسوب به او ميباشد.
پی نوشتها:
1. استاد و محقق تاريخ.
2. معجم البدان، حرف الباء.
3. الكامل في التاريخ 9: 54 حوادث عام 308 ه¨
4. معجم الادباء 18: 74 في ترجمه الطبري.
5. ذكره السيد المرتضي في من أنكر حديث الغديربعنوان: ابن أبي داوود السجستاني ـ الذخيرة: 444 وذكره ابن عساكر الدمشقي بكنية أبيبكر، توفي في ه¨و ذكره الذهبي في تاريخ الاسلام 310ـ320 و نقلعن أبيه أبي داوود صاحب السنن كان يقول فيه: ابنيعبدالله كذّاب!
6. طبقات الحفاظ 2: 254.
7. البداية و النهاية 5: 313 القاهره عام 1359 ه¨.
8. فهرست الطوسي: 178 ط النجف الاشرف.
9. نسبة الي حرقوص بن زهير ذي الثلاية رأسالخوارج الاولين علي امير المؤمنين عليه السّلام.
10. رجال النجاشي: 226 ط الهند.
11. الذريعة 16: 26 (شرح الاخبار 1: 116.).
12. شرح الاخبار 1: 130 ـ 137.
13. شرح الأخبار 1: 128.
14. بغداد عاصمة العراق بل كانت عاصمة السلطةالعباسية، أستهسا ثاني خلفائهم ابو جعفر المنصورالعبّاسي الدوانيقي، علي ضِفَّتي شطّ دجله: الشرقيةو سُميّت بالرصافة، و الغربية و سميّت بالكرخ، قالعنها ياقوت الحموي محلة واسعة في الجانبالغربي ببغداد، محاطة بسور، و أهلها شيعة ليس فيهامن غير هم أحد ألبستّة. (معجم البدان، حرف الباء).
15. معجم البلدان، حرف باء.
16. بل نري سوابق تشيعها عند ابن الاثير اذ يقول: انالشيعة بالكرخ كانوا في اليوم الثامن من عشر من ذيالحجة و هو يوم الغدير ينصبون القباب و يعلّقونالشياب للزينة، و كانوا في يوم عاشوراء يعملون منالماتم و النوح و اظهار الحزن ما هو مشهور. فعملأهل باب البصرة في مقابل ذلك بعد يوم الغديربثمانية ايام و قالوا: هو يوم دخل فيه النبيّ و ابوبكرالغار، و بعد عاشورا، بثمانية أيام عملوا مثل مايعملون الشيعة يوم عاشورا و قالوا: هو يوم قتلمصعب ابن الزنية. (الكامل في التاريخ 9: 54حوادث غابة 308 ه¨)
17. الكامل في التاريخ، ج 9، ص 54، حوادث سال308 ق.
18. معجم الادباء، ج 18، ص 74، در شرح حالطبري.
19. طبقات الحفاظ، 2، ص 254.
20. البداية و النهاية، ج 5، ص 313.
21. الفهرست، ص 178.
22. منسوب به حرقوص بن زهير ذي الثديه، رئيساولين گروه از خوارج كه بر علي(عليه السلام) خروج كردند.
23. رجال نجاشي، ص 226.
24. الذريعه، ج 16، ص 26.
25. شرح الاخبار، ج 1، ص 116.
26. بقره . 196.
27. نمل (27)، 14.
28. شرح الاخبار، ج 1، ص 128.
29. شرح الاخبار، 1: ص 116.
30. شرح الأخبار 1: 106، 107 و قال: روي هذاالحديث بهذا الثص محمد بن اسحاق صاحبالمغازي، و غيره من علماء و العامة و كذلك جاء عنأهل البيت صلوات اللَّه عليهم و رحمته و بركاته.
31. شرح الاخبار، ج 1، ص 116.
32. شرح الاخبار، ج 1، ص 106ـ107. و در ادامهميگويد: محمد بن اسحاق، صاحب كتاب مغازي وبرخي ديگر از علماي اهل تسنن اين روايت را باهمين الفاظ روايت كردهاند و همچنين از طرف اهلبيت7 روايت گرديده است.
33. الحرورية: طائفة من الخوارج نسبوا اليالحروراء موضع قريب من الكوفة و كان أولمجتمعهم و تحكيمهم فيها، و هم الخوارج الذينقاتلهم علي عليه السّلام (النهاية 1: 367).
34. حرورية: گروهي از خوارج كه منسوب بهمنطقهاي در نزديكي كوفه به نام حروراء ميباشند.اين منطقه اولين محل تجمع و سازمان يافتن آنهابود و اينها همان خوارجي هستند كه علي(عليه السلام) با آنهاجنگيد (النهاية، ج 1، ص 367).
35. البعل: الزوج.
36. النحل: 64.
37. نحل (16)، 64.
38. أي: لحظة.
39. قال أبن ألاثير في النهاية 1: 124: الابطح مكة وهو مسيل و اديها و تجمع علي البطاح و الاباطح. ومنه قيل قريش البطاح و هم الذين ينزلون أباطح مكةو بطحاؤها.
40. أي: صوت خفقان الأجنحة.
41. ابن اثير در النهايه، ج 1، ص 134 مينويسد:الابطح يعني ابطح مكه و ابطح همان درههاي مكهميباشد كه به صورت ابطاح و اباطح جمع بستهميشود. و از همينرو گفته شده است: قريشالبطاح، زيرا آنها در مسيلهاي مكه فرود ميآمدند.
42. كمأ ورد في سورة الاحزاب: 33.
43. چنانكه در سوره احزاب (آيه) 33 آمده است.
44. صفية بنت حيي بن أخطب (الاصابة 4: 346).
45. صفيه دختر حيي بن أخطب (الاصابة، ج 4، ص346).
46. شبّه الرسول الكريم صلّي اللَّه عليه و آله فضائلهعليه السّلام بالاضراس لاجل قوتها و رصانتها وعظمتها بحيث يتحدي من يجابه بها. و في كتابسليم بن قيس: ان لعلي بن أبي طالب ثمانية أضراسثواقب.
47. در متن عبارت «ضرس قاطع» است و رسولاکرم (صلي الله عليه) فضايل او را به ضرس قاطع (دندانمحكم) تشبيه كرده است و اين به جهت قوّت واستواري و عظمت آن است به گونهاي كه هر كسيدر مقابله با وي به زانو در ميآيد و در كتاب سليمبن قيس آمده است: علي بن ابيطالب داراي هشتضرس ثاقب بود.
48. آل عمران: 144.
49. آل عمران (3)، 144.
50ـ هكذا في الاصل و في مجمع الزوائد 9: 113:فسكت عني فلما كان بعد رآني . قال يا سلمان....
51. يوشع بن نون.
52. مطلب در اصل متن به همين صورت آمده؛ وليدر مجمع الزوائد، ج 9، ص 113 آمده است: رسولاللَّه9 در مقابل سؤال من سكوت كرد و بعداً كهمرا ديد، فرمود: اي سلمان...
53. تمام آيه اين است: «وَ اتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَانْاحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْي وَ لاَ تَحْلِقُوا رُوسَكُمْ حَتَّييَبْلُغَ الْهَدْي مَحِلَّهُ. بقره (2)، 196.
54. در مناقب ابن شهر آشوب، ج 2، ص 130 آمدهاست كه فرمود: كُن عَلي احرامِك مِثلي و اَنْتَ شَريكي فيهَديي.
55. و قد ذكر العلاّمة البحر اني في غاية المرام: 471:35 حديثاً من طرق العامة و 8 أحاديث من الخاصةو نقل أيضاً ابن عساكر في تاريخ دمشق (ترجمهالامام علي 2: 105) اكثر من 90 حديثاً من طرقشتي. و كذلك الكنجي في كفاية الطالب: 152 يرويهعن 86 رجلا كلهم يرو ونه عن أنس بن مالك. و ابنالمغازلي في مناقبه: 157 من 34 طريقاً.
56. علامه بحراني در غاية المرام، (ص 471) در اينباره 35 حديث از طريق عامه و 8 حديث را از طريقشيعه نقل ميكند و ابنعساكر هم در كتاب تاريخدمشق (ترجمة الامام علي، ج 2، ص 105) بيشتر از90 حديث را از طرق مختلف نقل ميكند. همچنينگنجي در كفاية الطالب، ص 152 اين حديث را از 86نفر روايت ميكند كه همگي آن را از انس بن مالكروايت كردهاند و ابن مغازلي در كتاب مناقب، ص157، آن را از 34 طريق روايت ميكند.
57. و في تاريخ دمشق 3: 15 حديث 1037: سالت.
58. و في المناقب لابن شهر اشوب 3: 82 عنالداري باسناده عن الاصبغ بن نباتة و عن جميعالتميمي كليهما عن عائشة: أنها لما روت هذا الخبر،قيل لها: فلم حاربتيه؟ قالت: ما حاريته من ذاتنفسي الا حملني طلحة و الزبير. و في رواية: أمر قدرو قضاء غَلَب.
59. در مناقب ابن شهر آشوب، ج 3، ص 67 به نقلاز دارمي با سند خود از اصبغ بن نباته و از جميعتميمي و هر دو از عايشه روايت كرده است: وقتي كهعايشه اين حديث را روايت كرد، از او پرسيده شد:پس چرا با علي جنگيدي؟ جواب داد: به ميل خودبا او نجنگيدم، بلكه طلحه و زبير مرا به اين كارواداشتند. و بنا به روايت ديگري گفت: آن امري بودكه مقدر شده بود و قضايي بود كه غالب شد.
60. و في كشف الغمة 1: 159 لاسفله تامرا و لاعلاهالنهروان.
61. و في الاصل: احافيف و طرق. الاخافيق: شقوقفي الارض. و في الحديث: فوقصت به ناقته فياخافيق جردان. و قال الاصمعي: انما هي لخافيقواحدها نحفوق. و قال الازهري صحيحه كما جاءتفي الحديث اخافيق.
62. ذكر فضل بن شاذان المتوفي 260 ه¨ في الايضاحص 86: عن ابي خالد الاحمر عن مجالد عن الشعبيعن مسروق: أن عائشة قالت له لمّا عرفت من قَتلذي الُثَدَيه؟ لعن اللَّه عمرو بن العاص فانه كتب اليّيخبرني أنه قتله بالاسكندرية الا انه ليس يمنعني مافي نفسي ان أقول ما سمعته من رسول اللَّه، سمعتهيقول: يقتله خير امتي من بعدي.
63. و في مناقب ابن المغازلي: 55: فاني من ولدك.
64. و اضاف في كشف الغمة 1: 159: يوم القيامة.
65. و في مناقب ابن المغازلي: 56 اضاف: قتله علينهر يقال لاعلاه تأمر و لاسفله النهروان بين[احقافيق] و طرفاء.
66. در كشف الغمه، ج 1، ص 159 آمده است كه بهپايين آن «تامرا» و به بالاي آن «نهروان» گفتهميشود.
67. در متن اصلي احافيف و طرق بوده است كهصحيح آن، اخافيق ميباشد و به معناي شكافهايروي زمين است و شاهد مثال اين است كه درحديث آمده است: «فَوَقَصَتْ به ناقته في اخافيق جردان»و اصمعي ميگويد: صحيح اين كلمه لخافيق و مفردآن لخفوق ميباشد و از هري ميگويد: صحيح آنهمانطور كه در حديث آمده است: اخافيقميباشد.
68. فضل بن شاذان (متوفاي 260 ق) در الايضاح،ص 86 مينويسد: از ابوخالد احمر از مجالد ازشعبي از مسروق از عايشه روايت شده است كهگفت: خدا عمرو بن عاص را لعنت كند كه چقدردروغگو است؛ زيرا به من گفت: او ذي الثدية را درمصر كشته است.
و بحراني در غاية المرام، ص 451، باب اول،حديث 21 به نقل از كتاب صفين مدائني از مسروقمينويسد: هنگامي كه عايشه فهميد چه كسي ذيالثدية را كشته است، گفت: خدا عمرو بن عاص رالعنت كند كه به من نامه نوشت و خبر داد كه او ذيالثدية را در اسكندريه كشته است؛ اما آنچه در دلدارم [دشمني با علي] مانع نميشود كه آنچه را ازرسول اللَّه9 شنيدم بازگو نكنم. من از آن حضرتشنيدم كه بهترين فرد از امتم بعد از من ذي الثديه راميكشد.
69. در مناقب ابن مغازلي، ص 56 اضافه شده است:او را در كنار نهري كه به بالايش تامر و به پايين آننهروان گفته ميشود و بين [احقافيق] و طرفاء كشت.
70. و في الاصل: ابن.
71. هذه الزياده موجودة في النصائح الكافية: 29.
72. و في المناقب لابن شهر اشوب 4: 73: هذاالفتيَ.
73. اي وسع له المكان ليجلس.
74. موجودة في المناقب لابن شهر اشوب 73.4.
75. لقمان: 15.
76. در اصل ابن ذكر است.
77. اين اضافه در النصائح الكافية، ص 29 آمدهاست.
78. در مناقب ابن شهر آشوب، ج 4، ص 73 آمدهاست: هذا المجتاز. و در نسخه مرعشي آمده استهذا الفتي.
79. اين كلمه در مناقب ابن شهر آشوب، ج 4، ص73، موجود است.
80. لقمان (31)، 15.
81. الحضن ما دون الابط الي الكشح، و الكشح مابين الخاطرة الي الظلع الخلف.
82. و في كفاية الطالب: 101 نقل الكنجي زيادة: وربما اخذته الشقيقة فيمكث يوماً أو يومين لايخرج.
83. و في رواية الحسين بن واقد آضاف: و قالبريدة: و أنا ممن تطاول لها. الفضائل لابن حنبل:130.
84. و في كفاية المطالب: قد عصب عينه بشقة بردلهقَطَري.
85. رويَ ابن المغازلي في مناقبة: 180 باسناده عنالمغيرة عن امّ موسي، قالت: سمعت علياً عليهالسّلام يقول: ما رمدت ولا صدعت منذ مسح رسولاللَّه وجهي و تفل في عيني يوم خبير.
86. و رواه الكنجي في كفاية الطالب: 102.
قد علمت خيبر أني مرحب
[شاكي] السلاح بطل مجرب
اذا الليوث أقبلت تهلب
و أحجمت عن صولة المغلب
أطعن أحيانا و حيناً أضرب
87. قال ابوالفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبين: 14:ان فاطمة بنت اسد (امه ره) لما ولدته سمّته حيدرةفغيّر أبوطالب اسمه و سمّاه علياً.
و روي ابن المغازلي في مناقبة: 79 عن أبيمحمد عبداللَّه بن مسلم: سألت بعضاً عن قوله: اناالذي سمّتني امي حيدرة، فذكر ان امّ علي كانتفاطمة بنت أسد فلما ولدت علياً عليه السّلام ـ وأبوطالب غائب ـ سمّته أسداً باسم أبيها، فلما قدمأبوطالب كره هذا الاسم، و سمّاه علياً، و قال: وحيدرة اسم من أسماء الاسد.
88. قال الرازي في مختار الصحاح: 537: و القَصَرةبفتحتين اصل العنق و الجمع قَصَر و منه و قرأ ابنعباس «انها ترمي بشرر كالقَصَر» و فسرّه بقَصَرالنخل يعني أعناقها. و قال الزمخشري في هذهالقراءة بأعناق الابل.
89. گنجي در كفاية الطالب، ص 101 اين مطلب را بااضافهاي چنين نقل ميكند: و چه بسا به سردردمبتلا شد و يك يا دو روز بيرون نميآمد.
90. و در روايت حسين بن واقد اضافه شده است: وبريده گفت: و من از كساني بودم كه گردن كشيدم واميد بستم كه آن شخص من باشم!
91. و در كفاية الطالب آمده است: علي(عليه السلام)چشمهايش را با تكهاي از پارچه بُرد كه آغشته بهضمادي بود، بسته بود.
92. ابن مغازلي در مناقب خود، ص 180 با اسنادخود از مغيره از امّ موسي روايت ميكند كه گفت: ازعلي(عليه السلام) شنيدم كه گفت: بعد از آنكه در خيبر رسولاللَّه9 به صورتم دست كشيد و آب دهان برچشمهايم ماليد به چشم درد و سردرد مبتلا نشدم.
93. ابوالفرج اصفهاني در مقاتل الطالبيين، ص 14مينويسد: هنگامي كه فاطمه بنت اسد، او را به دنياآورد، او را حيدرة ناميد و سپس ابوطالب اسم او رابه علي تغيير داد.
و ابن مغازلي در مناقب خود، ص 79 از ابيمحمد، عبداللَّه بن مسلم روايت ميكند كه گفت: ازبعضي درباره قول علي كه ميگويد: «انا الذيسمتني امي حيدرة» سؤال كردم، او گفت كه مادرعلي(عليه السلام) فاطمه بنت اسد وقتي كه او را به دنيا آورد،وي را اسد اسم گذاري كرد كه اسم پدرش بود. ـ ودر اين هنگام ابوطالب غايب بود ـ و وقتي كه بهخانه برگشت از اين اسم خوشش نيامد و او را عليناميد و گفت: حيدرة هم يكي از اسمهاي اسد است.
94. و العبارة بين المعقوفتين لم تكن في الاصل(نسخة ـ أـ) و لكن في نسخة ـ ب ـ فموجودة.
95. كفاية الطالب: 66 مستدرك الصحيحين 3: 153.
96. كفاية الطالب، ص 66 و مستدرك الصحيحين،ج 3، ص 135.
97. و في الاصل: برير بن جبير و بعد مراجعة عدةمصادر لم اعثر علي هذا الاسم بل كان زر هو الراويو اظنه تصحيفاً علماً بان في نسخة ـ ب ـ زر بنحبيش.
98. در اصل برير بن جُبَير آمده است. بعد از مراجعهبه تعدادي از منابع به اين اسم دست نيافتم و بلكهنام راوي، «زد» ذكر شده است و گمان ميكنم كه ايناسم تصحيف شده است با علم به اينكه در نسخه(ب) زرّ بن حبيش آمده است.
99. و في الاصل: حسان.
100. در اصل حسان آمده است.
101. محمد (ص): 30.
102. محمد(47)، 30.
103. هكذا في الاصل.
104. الزيادة موجودة في المجمع للهيثمي 9: 129.
105. أي الجور و الظلم في التقسيم.
106. اين اضافه در المجمعِ هيثمي، ج 9، ص 129آمده است.
107. و في الاصل: جلسنا.
108. مقصود از سختگيري كه عمرو بن شاس از آنياد كرده، جلوگيري علي (7) از تصرفخودسرانه غنايم يمن توسط همراهان بود كه موجبرنجش و شكوه آنها از علي (7) در محضرپيامبر اسلام (9) شد و حضرت به آنان هشدارداد كه علي (7) در راه حق قاطع است. و اينقضيه در تاريخ اسلام معروف است. مترجم
109. م تكن في نسخة ـ أ ـ و لكن في الرواية التيذكرها ابن المغازلي في مناقبه: 103: أنت. و فينسخة ـ ب ـ انك.
110. و نقله ابن المغازلي في مناقبة: حبيبي.
111. و في المناقب لابن شهر اشوب 3: 221 زاد: ومن سبّ اللَّه فقد كفر.
112. و هو سعيد بن جبير.
113. و قد نقله ابن شهر اشوب في المناقب هكذا:
نظروا اليه بأعين محمرة
نظر التيوس الي شفار الجازر
خزر الحواجب خاضعي أعناقهم
نظر الذليل الي العزيز القاهر
114. و ذكر في المناقب 3: 221 ايضاً هكذا:
سبّوا الاله و كذّبوا بمحمّد
و المرتضي ذاك الوصّي الطاهر
أحياؤهم خزي علي أمواتهم
و المّيتون فضيحة للغابر
أقول: التيس هو المعز الوحشي.
115. در مناقب، ج 3، ص 221، ابن شهر آشوب اين رااضافه كرده است: و هر كس به خدا ناسزا بگويد،كافر شده است.
116. اين مرد سعيد بن جُبَير بوده است.
117. همچنين در مناقب، ج 3، ص 221 آن را چنينآورده است:
سبوا الاله و كذبوا بمحمدٍ
و المرتضي ذاك الوصي الطاهر
احياؤهم خزيٌ علي امواتهم
و الميتون فضيحةٌ للغابر
118. و هو ابو سعيد الخدري.
119. و في الخصائص للنسائي..
120. خصائص نسائي، ص 173.
121. و ذكر المتقي في كنز العمال هكذا: بالامن والامان و آمنه يوم الفزع.
122. و ذكر ايضاً: مات ميتة الجاهلية و يحاسبه اللَّهبما عمل في الاسلام.
123. متقي در كنزالعمال آن را چنين روايت نمودهاست: بالامن و الامان و آمَنَه يومَ الفزع.
124. همچنين در اين مورد گفته است: مات ميتةالجاهلية و يحاسبه اللَّه بما عَمِل في الاسلام.
125. و في المناقب أيضاً 3: 210 نقله جابر عن عمربن الخطاب قال: كنت أجفو علياً.
126. در مناقب، ج 3، ص 210، جابر اين حديث را ازعمر بن خطاب نقل كرده است كه گفت: به علي جفاميكردم.
127. هذه الزيادة في غاية المرام: 497 باب 19 الخبر24.
128. خصائص نسائي، ص 201.
129. و لقد أجاد الحميري:
من فضله انه قد كان أول من
صلّي و آمن بالرحمن اذ كفروا
سنين سبعاً و أياماً محرمة
مع النبيّعلي خوف و ما شعروا
(حلية الابرار للبحراني 1: 243)
و ما بين المعقوفين لم يكن في الاصل و نقله ابنعساكر في تاريخ دمشق 1: 69.
130. حميري در اين مورد چه خوب ميسرايد:
از فضيلتهاي او است كه او اولين كسيميباشد كه نماز خواند و به خدا ايمان آورد. درحالي كه همه كافر بودند.
او هفت سال در خفا با پيامبر اكرم (نماز خواند)در حالي كه ديگران چيزي نفهميدند (حلية الابرار،بحراني، ج 1، ص 243).
و آنچه در كروشه آمده، در اصل نبوده و ازتاريخ دمشق ابن عساكر، ج 1، ص 69، نقل گرديدهاست.
131. و أصناف في حلية الابرار للبحراني 1: 66 فجاءعلي فبشرته. فقال: يا رسول اللَّه انا عبداللَّه و فيقبضته فان يعذبني فبذنبي و ان يتم لي الذي بشرتنيبه فاللَّه اوليَ بي. قال: فقلت: اللهمّ اَجْلِ قلبه و اجعلربيعه الايمان. فقال اللَّه: قد فعلت به ذلك. ثم انهرُفع اليّ انه سيخصه من البلاء بشيء لم يخصّ بهأحداً من أصحابي. فقلت: يا رب أخي و صاحبي.فقال: ان هذا لشيء قد سبق و انه مبتلي و مبتلي به.
132. علامه بحراني در حلية الابرار، ج 1، ص 66،مطلب ذيل را اضافه ميكند: سپس علي پيش منآمد و اين بشارت را به او دادم. او گفت: اي رسولاللَّه، من بنده خدا و در قضيه قدرت او هستم، اگرمرا عذاب كند به واسطه گناهانم بوده است و اگرنعمتي را به من ارزاني كند، او به اين كار سزاواراست. آنگاه ميفرمايد: عرض كردم: خدايا قلبش رانوراني كن و بهار او را ايمان قرار بده. خداوندفرمود: اين كار را انجام دادم. سپس به من اطلاعداده شد كه به زودي [خداوند] علي را به مشكلاتيمبتلا ميكند كه هيچ كدام از اصحاب من اين ويژگيرا ندارند. عرض كردم: پروردگارا، او برادر و همراهمن ميباشد! فرمود: اين چيزي است كه مقدر شدهو او بدان مبتلا ميشود، و ديگران به وسيله اوآزمايش ميشوند.
133. و في الاصل بين يدي المعقوفين: فلا حاجة ليعند محمد!
134. شرح الاخبار 1: 116 ـ 165.
منبع: سایت قبس
