وحی در قرآن
وحی در قرآن/
| •پدید اورندگان : | محمود عبداللهی , |
| •ناشر : | بوستان كتاب قم |
| •سال نشر : | 1385 |
| • نوع کتاب : | تالیف |
| • رده سنی : | 0 |
| • تیراژ : | 1200 |
| • نوع جلد : | شومیز |
| • شابک : | 964-548-215-1 |
| • تاریخ نشر : | 1385/10/26 |
| • محل نشر : | قم |
| • زبان : | فارسی |
| • زبان اصلی : | |
| • تعداد صفحات : | 250 |
| • قیمت : | 24500 |
| • نوبت چاپ : | 1 |
| • قطع : | وزیری |
| • شماره جلد : | 0 |
| • چکیده : | ,"پژوهش حاضر در پنج فصل به بررسی موضوع "وحی" با محوریت قرآن اختصاص دارد؛ در فصل اول، ضمن بررسی لغوی واژهی وحی و كاربرد آن در قرآن، آیاتی فراهم آمده است كه بیانگر خصوصیات وحی و نیز اصولی است كه مرز وحی الهی را با پارهای از مكاشفات و تجربههای شخصی مشخص میكند. در این ویژگیها تاكید بر این است كه وحی یك ارتباط درونی است ولی مبدا آن، فقط عالم غیب و الوهیت است. در فصل دوم اقسام وحی، انواع وساطت فرشته، و تمثیل فرشتگان بررسی شده و تحلیل حكمای اسلامی در این زمینه مطرح گردیده است. همچنین این مطلب تبیین شده كه ارتباط غیبی به پیامبران اختصاص ندارد بلكه اولیا و حجتهای الهی نیز با فرشتگان و عالم غیب مرتبطاند. در ادامه تفاوت میان الهام و وحی بازگو گردیده است. در فصل سوم با بهرهگیری از خصوصیات وحی از منظر قرآن، به بررسی ادعای كسانی پرداخته شده كه وحی را مساوی با تجربه و مكاشفه و قابل تعمیم به دیگران میدانند. در فصل چهارم دو هدف دنبال شده است: یكی روشن ساختن این مطلب كه آن چه را پیامبر (ص) به منزلهی وحی عرضه كرده فقط دریافت الهی و آموزههای ملكوتی است كه از عالم الوهیت و لوح محفوظ تنزیل پیدا كرده است نه مجموعهای از ارتباطات غیبی و تجربههای شخصی پیامبر (ص) كه به تدریج در ارتباط با تحولات اجتماعی تكامل پیدا كرده باشد. هدف دیگر پاسخ به این پرسش است كه آن چه را پیامبر (ص) عرضه داشته آیا محتوا و قالب، هر دو وحی است یا فقط محتوا جنبهی الهی دارد و قالب (زبان) آن بشری است. طی این پرسش به تفاوت وحی قرآن و وحی قدسی پرداخته شده است. فصل پنجم، سیری است در آیاتی كه بیانگر موضعگیری و شبهههای مخالفان وحی است؛ شبهاتی مانند عدم استعداد بشر برای ارتباط با عالم ملكوت، لزوم وساطت فرشته بین خدا و بشر و .... در تبیین این آیات غیر از پاسخگویی به شبهات، علل اصلی این انكار و مخالفتها بررسی و بیان گردیده است كه به زعم نگارنده، سرچشمه اصلی آنها را باید در خوی مادیگری، لجاجت، تعصب، تقلید، تكبر، و نیز خدانشناسی و ناباوری جهان ابدیت جستوجو كرد." |
ارسال نظر شما