حسیدیسم: آخرین مرحله‌ی عرفان یهودی (1)

در بسط و گسترش عرفان یهود هیچ دوره‌ای به اندازه‌ی آخرین دوره‌ی آن، یعنی جنبش حسیدی، تا این اندازه به طور کامل در ادبیات عرفانی توصیف نشده است....

يکشنبه، 7 آذر 1395

آیین شبتای و ارتداد عرفانی (3)

این سؤال باقی می‌ماند که چرا و چگونه قبالاهایی که تحت تأثیر جنبش شبتای قرار گرفتند، حامل اندیشه‌هایی شدند که آنها را در تعارض کم و بیش آشکارا...

يکشنبه، 7 آذر 1395

آیین شبتای و ارتداد عرفانی (4)

این نظریات که نقطه‌ی آغاز خود را سرنوشت این مسیح و به طور کلی مسئله‌ی نجات در نظر می‌گیرند، به تدریج به دیگر حوزه‌های اندیشه‌ی دینی گسترش می‌یابند،...

يکشنبه، 7 آذر 1395

آیین شبتای و ارتداد عرفانی (1)

بسط و گسترش عرفان یهود از هنگام خروج از اسپانیا به بعد فوق‌العاده یکنواخت و بدون جریان‌های مخالف بوده است. تنها یک خط سیر اصلی وجود دارد. وقایع...

يکشنبه، 7 آذر 1395

آیین شبتای و ارتداد عرفانی (2)

به نظر من واقعیاتی که تاکنون به طور خلاصه در این سخنرانی مطرح کرده‌ام خاستگاه‌ها و جریان جنبش شبتای را به طور چشمگیری روشن می‌سازد. اکنون که...

يکشنبه، 7 آذر 1395

اسحاق لوریا و مکتب او (4)

نظر و عمل دعا و نیایش عرفانی، بخش باطنی مکتب قبالای لوریانی است، یعنی آن بخش از آن که مختص مقرّبان و برگزیدگان است. با وجود این، به موازات این...

يکشنبه، 7 آذر 1395

اسحاق لوریا و مکتب او (3)

به موازات این تصور از فرآیند کیهانی، ما دو مفهوم عرفانی مهم دیگر می‌یابیم. لوریا آنها را در قالب زبان اسطوره‌ای جسورانه، و شاید گاه و بی‌گاه...

يکشنبه، 7 آذر 1395

اسحاق لوریا و مکتب او (2)

درباره‌ی شخصیت لوریا خوشبختانه ویتال با دقت صدها ویژگی شخصی جزئی او را یادداشت کرده است که از مهر و نشان غیرقابل تردید اعتبار و سندیت برخوردارند....

يکشنبه، 7 آذر 1395

اسحاق لوریا و مکتب او (1)

مکتب قبالا پس از تبعید از اسپانیا، دستخوش تغییر و تحولی کامل شد. فاجعه‌ای به این وسعت، که یکی از شاخه‌های اصلی قوم یهود را ریشه کن کرد، به هیچ‌وجه...

يکشنبه، 7 آذر 1395

نظریه‌ی عرفانی زهر در عرفان یهودی (4)

ما در کتاب زُهر، همان آمیزه‌ی عجیب گرایش‌های عرفانی و اسطوره‌ای را در تفسیر ماهیت شرّ می‌یابیم. پیروان اولیه‌ی مکتب گنوسی مسیحی و یهودی در قرون...

شنبه، 6 آذر 1395

نظریه‌ی عرفانی زهر در عرفان یهودی (3)

برخی از این نمادهای اسطوره‌ای نمونه‌ی بسیار خوبی از جاهایی که تفکر اصیل یهودی به صورت پایداری با عناصر اسطوره‌ای ابتدایی آمیخته شد، در اختیار...

شنبه، 6 آذر 1395

نظریه‌ی عرفانی زهر در عرفان یهودی (1)

به طور کلی، نظام عرفانی زُهر را باید به طور کامل در مقابل نظام اکنون شناخته شده‌ی ابوالعافیه دانست. آن تعالیم باطنی برای جذبه‌ی برگزیدگان حول...

شنبه، 6 آذر 1395

نظریه‌ی عرفانی زهر در عرفان یهودی (2)

در میان اوصاف نمادینی که درباره‌ی ظهور خدا در مظاهرش وجود دارد، باید توجه خاصی به آن وصفی که بر مفهوم «عدم» عرفانی تکیه دارد، کرد. از نظر عارف...

شنبه، 6 آذر 1395

درباره‌ی کتاب زهر و مؤلف آن (5)

بدیهی است همان‌طور که نمی‌توان بدون تحقیق کامل و دقیق به این سؤال پاسخ داد که زُهر، به عنوان اثری ادبی، چه وقت و چگونه نوشته شد، حل این معما...

پنجشنبه، 4 آذر 1395

درباره‌ی کتاب زهر و مؤلف آن (2)

بسیاری از واژه‌ها در زُهر معنای خاص خود را دارند که در هیچ گویش گفتاری آرامی نمی‌توانسته‌اند چنین معنایی داشته باشند. مطالعه‌ای درباره‌ی روشی...

پنجشنبه، 4 آذر 1395

درباره‌ی کتاب زهر و مؤلف آن (3)

سرانجام ما به مسئله‌ی مهم منابع ادبی که نویسنده از آنها استفاده کرده است، می‌رسیم. در اینجا نیز انسان تحت تأثیر یکنواختی تصویر قرار می‌گیرد....

پنجشنبه، 4 آذر 1395

درباره‌ی کتاب زُهر و مؤلف آن (1)

در سال‌های بلافاصله پس از سال 1275 میلادی، زمانی که ابراهیم ابوالعافیه در ایتالیا، در حال تبیین تعالیم قبالای مبتنی بر مکاشفه‌ی خود بود، در جایی...

پنجشنبه، 4 آذر 1395

ابراهیم ابوالعافیه و نظریه‌ی آیین قبالای مکاشفه‌ای (3)

ابوالعافیه برخلاف عرفای قبالای معاصر خود که نظریه‌ی خویش در باب درک صفات الاهی را «طریق سفیراها» می‌نامند، روش خود را «طریق اسماء» می‌نامد. تنها...

پنجشنبه، 4 آذر 1395

ابراهیم ابوالعافیه و نظریه‌ی آیین قبالای مکاشفه‌ای (1)

از سال 1200، کم‌کم عارفان قبالا به عنوان یک گروه عرفانی مشخص ظاهر می‌شوند. با آنکه هنوز به لحاظ تعداد چشمگیر نبودند، در عین حال در بسیاری از...

پنجشنبه، 4 آذر 1395

ابراهیم ابوالعافیه و نظریه‌ی آیین قبالای مکاشفه‌ای (2)

اکنون سعی می‌کنم یکی یکی نکات اصلی نظریه‌ی عرفانی وی در باب رسیدن به جذبه و الهام مکاشفه‌ای را از چند منظر به طور مختصر توصیف کنم. تمام عرفای...

پنجشنبه، 4 آذر 1395