هدف جامعه ي آرماني قرآن

اغلب بلکه همه جوامع آرماني بشري، هدف کلي خود را تحقق عدالت و تأمين کمال و سعادت آدمي، معرفي کرده اند، ولي به دليل آن که سعادت، کمال و عدالت،...

پنجشنبه، 8 آبان 1393

شناخت واژگان اجتماعي قرآن و بسامد آن

در قرآن کريم واژه ي جامعه و مجتمع به کار نرفته است، ولي واژگاني هم چون: امت، ناس، اناس، شعوب، قوم، قبايل، قرن، قرون، شريعت، شرعه، شيع، منهاج،...

پنجشنبه، 8 آبان 1393

نام و عنوان جامعه ي آرماني قرآن

هر مکتب، پيروان خود را به دليل انتساب آن ها به امر خاصي، با نام و عنوان ويژه اي، مشخص و نامگذاري کرده است؛ برخي عنوانِ پيروان خود را به دليل...

پنجشنبه، 8 آبان 1393

انسان و زندگي اجتماعي در قرآن

دانشوران در مورد زندگي اجتماعي انسان بر يک رأي نيستند؛ برخي زيست شناسان، روان شناسان، فيلسوفان و مفسران همانند مک دوگال، فرويد ، ابونصر فارابي،...

پنجشنبه، 8 آبان 1393

تصوير کنگ دژ: آرمانشهر نظامي گنجوي

نظامي گنجوي سخنسراي نامي سده‌ي ششم، در منظومه‌ي اسکندرنامه‌ي خود، داستان شهري آرماني را آورده که به برکت قريحه‌ي سرشار سراينده، در ميان شهرهاي...

پنجشنبه، 8 آبان 1393

شهر آرمانيِ نظامي گنجوي و جامي

اگر چه در سروده هاي نظامي گنجوي که عدالت را در آثار خود پي مي گيرد، گاه خسرو در قالب حاکم آرماني جلوه گر مي شود و بهرام نيز گاه همانند پادشاه...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

مدينه ي فاضله ي قطب الدين شيرازي

علامه قطب الدين در کتاب درّه التاج، هم چون خواجه طوسي، طبقات مدينه ي فاضله را پنج طبقه دانسته است: 1. افاضل: حکيمان و روحانيون؛ 2. ذوالالسنه:...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

مدينه ي فاضله ي ملاصدرا

ملاصدرا با تأثّر از آثار پيشينيان و به ويژه فارابي، جوامع بشري را به دو گروه فاضله و غير فاضله تقسيم مي کند؛ او معتقد است نظام سياسي فاضله در...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

مدينه ي عادله ي ابن سينا

بنيان ديدگاه ابن سينا درباره ي جامعه با اين انديشه استوار گرديده است که جامعه ي بشري محصول تقسيم کار اجتماعي است، او اعتقاد دارد که زندگي انسان...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

مدينه ي فاضله ي خواجه نصير الدين طوسي

خواجه نصير الدين طوسي، افزون بر اشتياق طبع انسان به مدني بودن، نياز آدميان به همکاري را سبب پديد آمدن جامعه معرفي مي کند، بدين رو از نظر او تقسيم...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

مختصري از مدينه ي فاضله ي فارابي

آن مدينه ي فاضله اي که مقصود حقيقي از اجتماع در آن، تعاون بر اموري است که موجب حصول سعادت آدمي است، مدينه فاضله مي باشد و امتي که همه ي مدينه...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

دموکراسي در يک نگاه

واژه ي دموکراسي از کلمه ي يوناني « دموکراتيا » مشتق شده؛ دموس به معناي مردم است و کراتس يعني حکومت و در نتيجه دموکراسي يعني « حکومت مردم، بر...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

جامعه مدني در يک نگاه

در نگاه بسياري از انديش مندان دوران اخير مغرب زمين، جامعه ي مدني، جامعه ي آرماني مطلوب است. البته هر يک از تئوري پردازان، قرائت خاصي از آن ارائه...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

ايکاريِ اتين کابه

به عقيده ي اتين کابه ، جامعه ي مطلوب دموکراسي است ولي اگر اصل همکاري مادي و معنوي در تشکيلات آن اعمال شود، همه ي مردم به خوراک، پوشاک، مسکن،...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

جامعه‌ي بازِ کارل ريموند پوپر

اصطلاح جامعه ي باز و بسته را نخستين بار هانري برگسون به کار برد، گرچه برگسون آن را فرآورده ي شهود عرفاني مي دانست، پوپر، عرفان را بيان آرزو و...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

نخبگان و هويّت قومي

نقش نخبگان در سياسي كردن علايق مذهبي و زبانيِ در ايران، موضوع بحث اين مقاله است. وجود تفاوت هاي زباني و مذهبي تا اواسط قرن بيستم عامل گرايش هاي...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

دولت سنتي ايران و ايلات

ايلات آن گونه كه برخي محققان علوم اجتماعي عنوان مي كنند، جوامعي منزوي و دولت ناپذير نيستند، برعكس، گروه هاي ايلي ايران همواره با دولت مركزي در...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

دولت مدرن پهلوي و ايل زدايي

هدف اصلي رضاشاه و حاميان روشنفكر و تحصيل كرده ي جديد او نوسازي ( مدرنيزاسيون ) ايران بود. دولت به ابزار نوگرايي تبديل شد و تجربه ي جمهوري نوبنياد...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

چارچوب نظري هويت قومي

مدل هاي دولت سازي، رقابت نخبگان و نظام بين المللي ديدگاه هاي مفيدي ارائه مي دهد كه مي تواند كمك موثري در تبيين علل سياسي شدن مسائل مذهبي و زباني...

پنجشنبه، 1 آبان 1393

قوميت و ناسيوناليسم قومي

در مورد ناسيوناليسم قومي و قوميت دو قلمرو اساسي نظري وجود دارد. در يك قلمرو، مكاتب گوناگون فكري درباره ي ماهيت قوميت و ناسيوناليسم به چشم مي...

پنجشنبه، 1 آبان 1393