تذکره نویسان وتاریخ نگاران تصوف فرقه ای که با شکل دادن به گروه های تصوف انسانی، تصوف را دسته بندی کرده اند، پیرامون تفکر هر صوفی سر شناسِ استادی را که دارای مریدانی بوده با آداب وسنن خاصی تا به امروز با

در عریضه ای که حضور حضرات روات مجتهد، مراجع تقلید تقدیم شده سؤال نموده ایم «آیا معروف بن فیروزان کرخی از اصحاب حضرت علی بن موسی الرضا- علیه السلام- بوده اند یا خیر؟»

وقتی با پیش نوشته ی مختصر عبدالحمید مرادی نامی بر ترجمه قسمتی از آنچه آقای قاسم اسلامی تهرانی پیرامون معروف کرخی صوفی نوشته برخورد کردم او بنا بر سلیقه و رسم صوفیان معاصر، نظیر وابستگان فرقه گنابادیه برای

همانطور که محققان خبیر اشاره کرده اند امویان با تقویت زاهدان ریائی صوف پوش، نظیر سفیان ثوری به میدان هم شأنی امامتِ بی مثل و نظیر که یگانه دوران می باشند فرستاده شدند، امت اسلامی از پیامبر عظیم الشأن شنیده...

چند مهمِّ صوفیانه در انتخاب نام رساله ی فشرده ی حاضر مؤثر بود، موقعیت معروف کرخی درتصوف فرقه ای که با عنوان «معروفیه» در کنار رشته ی آسمانی امامت مطرحش نموده اند:

آنچه می باید مورد توجه قرار گیرد روند تکاملی سلیقه ای مصلحتی، همان موضوعاتی است که صوفیه با اسلامِ معروف بن فیروزان کرخی آغاز نموده اند، با دربانی و اجازه ی ارشاد و هدایت در خاتمه شهادت او بر آستان خانه...

گذشت زمان با تحقیقات محققانه توانست بسیاری از مسائل مهمّی را که در شخصیت پردازان سران صوفیه من جمله معروف فرزند فیروزان نصرانی سهم به سزائی داشت بل بسیار مؤثر بود، در حقیقت بدون آنها دست مایه ای جز همان

درباره ی مذهب اجدادی، خاصه پدر و مادر معروف اختلاف نظر وجود دارد عده ای به استناد اینکه «فیروزان» یا «فیروز» کلمه ی فارسی و متناسب با آئین مجوس می باشد آنها را مجوسی دانسته اند. (1) و عده ای نیز بدون استدلال

البته نه ما را، بل هیچ منصفی را در این حرفی نیست که عده ای بر اساس تبعیت کامل از شریعت محمدی، انجام فرائض مسلمانی و ترک محرمات حتی مکروهات طی مراتب کمال نموده، خود را به جایگاهی می کشانند که همنوعانشان

آنجا که بحث تصوف فرقه ای مطرح می شود، مهمّی مورد توجه خرقه پوشان فرقه ساز قرار می گیرد که ضرورت آن موجب می شود به هر نوع ممکن ثابت کنند: