با حسین به نماز می ایستم

گزیده ای از شعر احمد مطر شاعر معاصر عراقی در حال و هوای خیزش بزرگ ملت های عرب، سروده شده است.

سه‌شنبه، 9 آبان 1391

واژه های فارسی الاصل در لهجه عربی حجاز(2)

درویش.آدم خوب و متسامح. مدروش: درویش صفت دروشه: درویش شدن (در پیش) دسته:برای بیان عدد بعضی اشیاء 12 عدد: مثل: دسته منادیل: یک دسته دستمال

شنبه، 6 آبان 1391

واژه های فارسی الاصل در لهجه عربی حجاز (1)

موضع و زمینه این پژوهش پیوستگی راه های رهسپاری واژه های فارسی الاصل در لهجه عربی حجاز است که بیش تر آن واژه های زنده در گفتار مردم را تک تک به...

شنبه، 6 آبان 1391

تأثیر ایران بر زمینه ی ادب و تصوف در آسیای جنوبی (4)

عارفان ایران «حقیقت غایی»را در جلوه های گوناگون می دیدند: در «نور» در «زیبایی»، در «اندیشه». همه ی این نمادها و جلوه ها در تفکر مذهبی هندی- اسلامی...

شنبه، 6 آبان 1391

تأثیر ایران بر زمینه ی ادب و تصوف در آسیای جنوبی (1)

داستان پیوندهای سیاسی، ادبی، فرهنگی و دینی میان ایران و آسیای جنوبی داستانی کهن است و به گذشته هایی بسی دور باز می گردد. سنت های ایرانی در دیرباز...

شنبه، 6 آبان 1391

تأثیر ایران بر زمینه ی ادب و تصوف در آسیای جنوبی (2)

در غزل، حافظ شاعر دیگر ایرانی بود که بر سنت ادبی هندی اثری ژرف و گسترده گذاشت. این استاد سخن چون نقاشی چیره دست احساسات و مفاهیم ظریف انسانی...

شنبه، 6 آبان 1391

تأثیر ایران بر زمینه ی ادب و تصوف در آسیای جنوبی (3)

ادبیات عرفانی ایران محمل و وسیله ای نیرومند برای تبلیغ و نشر چنین مفاهیم و آرمان هایی شد.از این نقطه ی نظر شیخ ابو سعید ابوالخیر تأثیری عمیق...

شنبه، 6 آبان 1391

سهم ایرانیان در ادب صوفیانه ی عرب از نثر و نظم (3)

گر چه اشعار بسیار دلکش و غرا و شیوائی که صوفیان فارسی زبان ایرانی به عربی سروده اند زینت بخش صفحات کتب ادب و تاریخ و سیر است، با این همه بنده...

شنبه، 6 آبان 1391

سهم ایرانیان در ادب صوفیانه ی عرب از نثر و نظم (1)

کلمه ی «ادب» در عرف فرهنگی مسلمانان به دو معنی و منظور اراده و استعمال می شود، یکی همانست که آموختن و اهتمام عملی به آن مایه ی پیدایش «ملکه»ای...

شنبه، 6 آبان 1391

سهم ایرانیان در ادب صوفیانه ی عرب از نثر و نظم (2)

مشارکت و مساهمت صوفیه ی ایرانی در ادب عرب تنها مقصور و محدود به آنچه که تاکنون در باب «ادب نفس»یا «تصوف عملی» عرضه کردم نیست بلکه در «ادب درس»و...

شنبه، 6 آبان 1391

تناسخ از دیدگاه مولانا

از نظر عموم عرفا و حکما و متکلمان مسلمان، به استثنای معدودی، تناسخ از نوع حقیقی، باطل و از نوع مجازی است. ابیاتی چون «گر ز صندوقی به صندوقی رود»...

سه‌شنبه، 2 آبان 1391

نظریه «انسان العین» در مثنوی مولوی

یکی از مهم ترین مسائل عرفانی که در مکتب سنایی و مولوی و ابن عربی مطرح است، مسئله انسان و مقام او در جهان هستی و انسان کامل و انسان العین است.

سه‌شنبه، 2 آبان 1391

سیر مولوی با چراغ سنایی

از جمله شاعران و سخن سرایانی که در سیر عارفانه خویش از زلال سرچشمه سار اندیشه های سنایی غزنوی سیراب گشته اند، مولانا جلال الدین محمد مولوی است....

سه‌شنبه، 2 آبان 1391

گفتگو و ساختار آن در غزلیّات شمس

یکی از ویژگی های غزلیّات مولوی، وجود گفتگوهای مندرج در بسیاری از آنهاست. کاربرد گفتگو در بطن غزلیّات، از منظر علم بدیع، استفاده از صنعت ادبی...

سه‌شنبه، 2 آبان 1391

مولوی و مسأله سبب

رابطه علّیّت یا سببیّت یکی از مسائلی است که نفی و اثبات آن، آثار فلسفی و علمی شگرف دارد و نیز از جهت کلامی و تأثیر خاصّ آن در امر دیانت دارای...

سه‌شنبه، 2 آبان 1391

دیدگاه های مولانا و هگل درباره خدا(2)

برای درک نظر هگل درباره خدا و رابطه او با جهان، آشنایی اجمالی با نظر او درباره مفهوم مطلق و روح لازم است. بنابراین، ابتدا مفهوم مطلق و روح و...

سه‌شنبه، 2 آبان 1391

زبان عرفانی در تأمّلات فلسفی و زبان شناسی

در حوزه فرهنگ و تمدن اسلامی به واسطه تعدّد و تنوع نظام ها و مکاتب شناختی، زبان های گوناگونی مجال ظهور یافت. به نظر می رسد زبان عرفانی تفاوتی...

سه‌شنبه، 2 آبان 1391

قضا و قدر و سرنوشت در مثنوی(2)

با توجه بدین نکته که قضای ذاتی همان علم ذاتی خداوندی است که عین ذات حقّ است و از طرفی علم ذاتی خداوند عین اراده ذاتی اوست. پس، از ازل تا ابد...

سه‌شنبه، 2 آبان 1391

دیدگاه های مولانا و هگل درباره خدا(1)

مولانا و هگل هر دو معتقدند که در پس همه پدیده های این عالم، وجودی است کامل، آگاه و نامتناهی. هر دو متفکر آن امر نامتناهی را خدا می نامند. به...

سه‌شنبه، 2 آبان 1391

قضا و قدر و سرنوشت در مثنوی(2)

با توجه بدین نکته که قضای ذاتی همان علم ذاتی خداوندی است که عین ذات حقّ است و از طرفی علم ذاتی خداوند عین اراده ذاتی اوست. پس، از ازل تا ابد...

سه‌شنبه، 2 آبان 1391